بسم الله الرحمن الرحيم

مناظرة المستقلة حول كيفية استشهاد السيدة فاطمة الزهراء (س)

الحلقة الثامنة والأخيرة بمشارکة الدكتور القزويني:

ضيوف الحلقة الختامية من المناظرة هم الدكتور محمد مصطفى أبو شوارب رئيس قسم اللغة العربية في كلية التربية في جامعة الاسكندرية في جمهورية مصر العربية وصباح الخزاعي مدرس الرياضيات والهندسة الكهربائية بكلية بريستون في بريطانيا. ومن الحوزة العلمية في قم بجمهورية إيران الإسلامية يشارك في هذه الحلقة الدكتور السيد محمد القزويني الحائز على درجة الاجتهاد من مراجع الاجتهاد في حوزة قم بإيران.

أما السيد حسن الحسيني الذي شارك معنا في كل حلقات المناظرة السابقة فإنه اعتذر اليوم عن المشاركة لظروف قاهرة لأنه مرتبط بأمر السفر وحاولنا وحاول تأخير موعد السفر لكن لم تكن هناك رحلة ويبدو ان هناک إزدحاما بسبب الاجازة الصيفية. وعلى كل حال فقد اتيحت له الفرصة ليعطينا رأيه في هذا الامر.

اليوم النطق بالحكم هذه كانت محاكمة لاثنين من اشهر رموز تاريخ العرب وتاريخ المسلمين. رفعها علماء الشيعة رفعها جمهور علماء الشيعة رفعوا دعوة ضد هذين الرجلين وهما أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما وإتهماهما بقتل بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قدم المشاركون الشيعة في البرنامج باستثناء الأخ صباح الخزاعي قدموا الأدلة التي لديهم التي قالوا انها تكفي لإثبات التهمة عن الرجلين. وعارض المشاركون السنة وأيضاً الأخ صباح الخزاعي العربي والشيعي العراقي عارضوا هذه الأدلة واعتبروها غير صحيحة وغير مقنعة وقدموا أدلة كثيرة على دحضها وعلى إسقاط هذه الرواية وإعتبارها كذبة وتدليسا المقصود به تفريق المسلمين وإبقاء الفرقة والبغضاء بينهم.

اليوم هي الجلسة النهائية نستمع فيها إلى الاراء النهائية لكل الضيوف وسوف اطرح على الجميع بعض الاسئلة الرئيسية من وحي المناقشات لتتضح الصورة، وليعرف المشاهدون على اي اساس يبني كل مشاهد في الحلقة حكمه النهائي في هذه القصة.

الترحيب بالدکتور القزويني:

الدكتور السيد القزويني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

السيد القزويني: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا دكتور الهاشمي.

الهاشمي: احييك واحيي طبعا كل المشاهدين الكرام وارحب مرة أخرى بضيفيي هنا في الاوستوديو. اود يا سيد القزويني ونحن في جلسة النطق بالحكم اليوم والحمد لله الذي اكرمنا انا وانت ودكتور أبو شوارب والأخ صباح الخزاعي اننا نحن لسنا المتهمين والتهمة خطيرة وبشعة ومخيفة وثقيلة على اي انسان لكننا في مجلس مهم علمي وحواري ولعله يکون مجلسا تاريخيا

قراءة الهاشمي رسالة أحد المشاهدين (حسب ادعائه):

قبل ان تعطينا النهائي بأدلتك اريد ان اقرأ عليك هذه الرسالة التي جائتني من ضمن مئات الرسائل التي وصلت إلى البرنامج أقرأها عليك وعلى السادة المشاهدين من رسالة بالفاكس تقول:

 الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والسلام على محمد وآله آل الله واللعن الدائم على أعدائهم أعداء الله إلى يوم لقاء الله إلى الأستاذ الهاشمي وضيوفه أبو شوارب والحسني والخزاعي بين قوسين

السقيفة الثانية يعتقد ان هذه الندوة اجتماع السقيفة الثانية أقول في الرسالة السابقة، الرسالة السابقة التي كانت من ضمن مئات الرسائل التي لم نجد الوقت لقراءة الرسائل

بعد أن ذكرنا لكم بعض النصوص من المصادر السنية البحتة المحضة المعتبرة عند أهل السنة والجماعة وكما ذكرها السيد محمد القزويني يعني فإن كانت سقيمة كما تدعون فليست المسؤولية علينا وإنما المسؤولية على تلك المصادر

 ولولا ثبوتها عند علماء أهل السنة القدامى لما ذكروها في صحاحهم والملاحظة من خلال الندوات التي قدمتموها انكم يعجبكم المس بكرامة الصديقة الشهيدة فاطمة الزهراء عليها السلام وهذا شأن من يشتري مرضاة المخلوق بسخط الخالق وانكم تقولون بلسان الشيطان وتكتبون بأقلام العداء ومحابر النفاق تلبية لمن إشترى منكم دينكم وضمائركم

ولقد فصّلت القول فيكم سيدة النساء عليها السلام بقولها وقبل اكثر من 14 قرنا: > يا معشر المسلمين المسرعة إلى قيل الباطل المغضية على فعل القبيح الخاسر، ما هذه الغميزة في حقي والسنة أو الشنة عن ظلامتي<

اما ماذكره ضيفكم الذي ينسب إلى مذهب الشيعة والآخر الذي اتصل بكم واسمه عباس الجنابي من القول القبيح في أسياده غاصبي حق الزهراء عليها السلام فأنه نطق بلسان الشيطان كما كان يفعل مع أسياده المقبورين (عدي وزمرته) وجوابنا لكم ان ما توصلتم إليه باطل ولا يرضى له حتى ضمير من هو على غير ملة الإسلام

ولكن يقول الأخ صاحب الرسالة: إن موعدكم الصبح اليس الصبح بقريب؟ فسوف يخرج النور الساطع كما بشر به ابن الزهراء الباقر عليه السلام، مهدي فاطمة عليها السلام، ثم يدخل عليه السلام المسجد ثم يخرج ثم يُخرج الازرق والزريق أبا بكر وعمر رضّين طريين ثم يحرقهما بالحطب الذي جمعاه ليحرق به علي وفاطمة والحسن والحسين وزينب عليهم السلام وذلك الحطب عندنا نتوارثه. والدليل في دلائل الإمامة ص 455

اتقوا الله ودعوا الاجيال تفهم الحقيقة وتقرأ التاريخ الصحيح وأخيرا كما جاء في الدعاء الشريف اللهم العنهما وابنتيهما والملاعين غيرهم، أو إليهم اللهم العنهما وابنتيهما والمائلين إليهم هذا هو الحكم من مجلة الامر الالهي،

تعليق

غير خاف عليك عزيزي القارئ الانتقائية الخبيثة في اختيار هذه الرسالة من بين مئات الرسائل لغرض إثارة الفتنة وتأجيج نارها، وهذا يدحض كل دعواته التي يتشدق بها في الوحدة والتسامح، وترك خطاب التعصب والطائفية والحقد والكراهية.

الرجوع إلى الحوار مع الدکتور القزويني:

سيد القزويني نحن في جلسة النطق بالحكم لان الأدلة عرضت من يعني كل المبررات توجيه التهمة من طرفك مرتين عرضتها اكثر من مرة وردوا الإخوان في ضوء هذه الرسالة التي ارسلها احد الأخوة الذي اكد الحادثة

ذکر المقدمات لطرح السوال الاساسي:

ادعاء أن الروايات التي استند السيد القزويني بها باطلة!!!

أريد أن أسألك بشكل مباشر السؤال الاتي: لقد قال الدكتور أبو شوارب والسيد الحسيني والأخ الخزاعي بأدلة أخرى إذن منطقية وتاريخية اليوم خلاصة اقوالهم ان التهمة باطلة ان الروايات التي استشهدت بها من أهل السنة لا تشير ابدا إلى كسر الضلع وإسقاط الجنين

هنا نقطتان:

1- هل جاء أهل السنة بدليل صحيح في اثبات بطلان رواية ندامة أبي بکر على ما فعله وساير الروايات التي يدعي هو بطلانها؟!

2- هل من اللازم أن تشير روايات أهل السنة إلى کسر الضلع وإسقاط الجنين حتى تثبت الجريمة؟! إلى يكفي مجرد الهجوم والتهديد بالحرق وترويع الزهراء وهتك حرمة بيت أل رسول الله لأدانة من يقوم بهذا الفعل، وعدم أهليته لقيادة الأمة، وإلا يكفي أيضاً لإثبات مظلوميتها؟!

تکرار الادعاء بأن الإمام علي عليه السلام ما تکلم بشيء يدل على الهجوم !!!

وان الإمام علي لم يتحدث عن هذا الموضوع مطلقاً في نصوصه والاشارة التي اتيت بها لا يمكن الاستدلال بها لإثبات تهمة القتل لانه ليس فيها حديث ابدا لكسر الضلع ولا إسقاط الجنين ولا الهجوم نفسه

هل الرواية التي يقول فيها أمير المومنين: فستنبئک ابنتک بتضافر أمتک على هضمها، لا تثبت الهجوم عليها والاستخفاف بحرمتها وإيذائها في زمن خلافة أبي بکر وفي عاصمة خلافته؟ وهل قام الخليفة أبو بكر بمحاسبة من هجم على بيت الزهراء وهدد بإحراقه؟ وهل ذکر أهل السنة ان أبا بكر سجن احداً أو عذبه أو حتى تکلم مع احد بصوت عال لهجومه على بيت فاطمة الزهراء؟

أم أن أهل السنة يدّعون أن الذين هجموا وهددوا کانوا من الفرس أو الترک، ودخلوا عاصمة المسلمين من دون أن يعرفهم أحد، وآذوا فاطمة وهربوا وما اطلع على هذه القضية أحد من الصحابة!!!

ذکر کلام زيد بن علي بن الحسين!!!

الكلام للهاشمي: وقالوا لك في ثنايا الايام الماضية ان حفيد السيدة فاطمة الزهراء الإمام زيد بن على زين العابدين بن الحسين بن فاطمة الزهراء بن علي بن أبي طالب تبرأ من شيعته الذين كانوا يهاجمون أبا بكر وعمر وقال: من تبرأ من الشيخين فقد تبرأ من الإمام علي

هل هذه الرواية مذکورة في کتب الشيعة أم في کتب أهل السنة؟ و هل يوجد لها سند صحيح حتى عند أهل السنة أم أنها كمن يتشبث بقشة كي تنقذه من الغرق؟! وقد ذکرنا کل هذه الإشکالات في الحلقة السادسة، فمن أراد فليراجع.

ادعاء أن الکتب التي يستدل بها الشيعة فيها تناقضات وأکاذيب کثيرة:

وقالوا لک: ان الأدلة والكتب التي تستدل بها كتب فيها تناقضات وأكاذيب كثيرة مما يسقط قيمتها كمرجع موثوق يمكن الاعتماد عليه

هل المقصود من هذا الکلام کتب أهل السنة أم کتب الشيعة؟طبعا کتب أهل السنة؛ لأن السيد القزويني إنما ذکر مصادرهم؛ فالاشکال وارد عليهم. لان کتب أهل السنة مليئة من المتناقضات.

وأيضاً الروايات التي استدل بها الشيعة اسانيدها صحيحة؛ فهل وجود رواية أو روايات کاذبة في کتب أهل السنة تصير سببا لعدم قبولهم للروايات المذکورة بسند صحيح؟ مثل رواية ندامة أبي بکر؛ أو رواية ابن أبي شيبة أو...

الهاشمي يطلب من السيد القزويني سحب التهمة عن الشيخين

وطلبوا منك بناء على كل هذه الأدلة ان تسحب التهمة التي وجهها علماء الشيعة للشيخين وان تعلن اليوم أمام ملايين المسلمين أن هذه التهمة باطلة زائفة، وبعد ذلك يتم الحديث فيما يترتب على إعلان أن التهمة باطلة وملغاة وزائفة نرى النتيجة فإذا اعترفت أنت بهذا وسلمت به فهل أنت جاهز ومستعد في ضوء الحوار لسحب التهمة والاعتراف بأنه لا توجد أدلة قاطعة حاسمة تثبت التهمة في حق الشيخين تفضل بالجواب رضي الله عنك.

کلام السيد القزويني:

المقدمة:

السيد القزويني: اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين وبعد.

الأخوة الأعزاء الحضور ومشاهدي هذه القناة في جميع العالم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا فضيلة الدکتور الهاشمي انا قبل ان اجيب على هذا السؤال لدي بعض النقاط الضرورية التي أود الإشارة إليها:

الرد على ادعاء الحسيني بأن الدکتور القزويني لا يفهم اللغة العربية:

اولاً: ما قلته في مشاركتي الأولى في قناة المستقلة من الاعتذار عن بعض الاخطاء الناشئة من عدم تسلّطي الكامل على اللغة العربية لأنها ليست لغتي الأم لا يعني أني لا أفهم اللغة العربية وإنما مقصودي هو القدرة على التكلم بطلاقة، وفرق بين القدرة على فهم الكلام والقدرة على التكلم بطلاقة، ولا ملازمة بينهما فأنا بحمد لله كما ذكرت لجنابك قد ألفت إلى الآن أكثر من عشرين كتاباً في اللغة العربية وبعضها حاز على رتبة الامتياز في إيران؛ فمن أراد فلينظر إلى موقعنا على شبكة الانترنت www.valiasr-aj.com بينما نرى الأخ العزيز الحسيني قد استفاد من هذه العبارة وشنّ علي هجوماً عنيفاً.

ذكر الغرض من مشارکة السيد القزويني في الحوار ونقل کلام آية الله العظمي مکارم الشيرازي:

هذا اولاً وثانياً: أنا ما كنت من المتحمّسين للمشاركة في هكذا حوارات ولكن نزولاً عند رغبة احد العلماء وهو اية الله العظمى الشيخ مكارم الشيرازي ـ حفظه الله تعالى ـ حيث طلب مني أن اشارك في هذه الحلقات، وهو من المراجع العظام في إيران والذي له مقلدون كثيرون وله مؤلفات كثيرة جداً تصل إلى 140 مؤلفاً، وقال لي سماحته عند زيارتي له في اليوم الماضي: إني ما تعرضت في مؤلفاتي إلى معتقدات أهل السنة بالإساءة مطلقاً. وكل كتبه موجودة على موقعه الخاص على شبكة الانترنت. وفي نفس اليوم طلب مني أن أنقل للمشاهدين الأعزاء هذه العبارة ـ وهي عبارة من أحد مراجع التقليد العظام ـ قال: إن مسألة الاعتقاد بمظلومية الزهراء عليها السلام هي مسألة ثابتة بطرق صحيحة في كتبنا التي نعتمد عليها، وليست هي قضية مستحدثة، بل ثابتة منذ القدم سواء عند عامة الشيعة أو مراجعهم.

وتكون بإظهار علائم الحزن والتوشح بالسواد في هذه الذكرى وإقامة العزاء عليها، ولهم أدلتهم على مشروعية ذلك. هذا هو كلام هذا المرجع العظيم. واضف إلى ذلك أن مجالس العزاء التي يقيمها مراجع الشيعة والذين هم قدوة لنا لا يتعرض احد في تلك المجالس مطلقاً إلى من قتل فاطمة سلام الله عليها أو من تسبب في استشهادها، بل يغضون النظر عن ذلك ولا يسمحون للخطيب أن يتفوه بشيء ضد أي شخصية إسلامية لها مقام واحترام عند شريحة كبيرة من المسلمين، هذا هو المنهج العام، ولكن قد يخالف بعض المتشددين في ذلك ولكن ذلك خلاف سيرة مراجعنا. وعندكم وعندنا يا دكتور الهاشمي المتطرفون يكفرون الآخرين ولا اعتبار بقول هؤلاء ولا هؤلاء.

 التناقض في ادعاءات أهل السنة في هذا الحوار:

 اما ثالثا يا دكتور الهاشمي ـ مع الاعتذار إليك ـ بعد مشاركتي في هذا الحوار قد احترت ماذا يجب أن أفعل وماذا يجب أن أقول، فالأخوة الحاضرون صرحوا في البداية بأنه لا توجد ولا رواية صحيحة تثبت قضية الهجوم على بيت فاطمة حتى ذهب الأخ الفاضل الدكتور الهاشمي إلى أن من لا يأتي برواية صحيحة سوف نضربه باالقدح على رأسه، ومن خلال مداخلاتي ذكرت روايات من كتب أهل السنة، وذكرت صحتها على منهج علم الرجال عند أهل السنة، وكان جواب المشاركين في الحلقة السابقة بأني بهذا ـ نستجير بالله ـ قد أسأت لأهل السنة و...

مقاطعة الهاشمي لکلام الدکتور القزويني مع وعده بعدم المقاطعة

الهاشمي: ولكن لحظة يا سيد قزويني رضي الله عنك وأكرمك. بما ان الامر حساس ولكن مهم.

انا الذي فهمته انك لم تأتي على مدى الايام كلها التي تداخلت فيها برواية واحدة لعالم سني يقول ان عمر بن الخطاب كسر ضلع الزهراء وأسقط جنينها، لم نسمع هذا منك أبداً، سمعتك تتحدث عن روايات لابن أبي شيبة أنه هدّدها إذا لم يبايع من كان في بيتها، ويقول لها: أنت أحب الناس إلينا مثل أبيك لكن لم أسمع منك أبداً ربما فاتني، هل أتيت بأية رواية لعالم سني في الأيام الماضية وفاتني الاستماع إليها، وقلت: إن أحد علماء السنة قال: إن ابن الخطاب كسر ضلعها وأسقط جنينها.

تعليق:

هنا لابد أن نشير إلى أن الهاشمي ما کان يهمه مظلومية الزهراء ابداً، بل کان يريد إثبات أن قضية کسر الضلع ما ذکرت في کتب أهل السنة ولاتهمه روايات الهجوم؛ لانها ثابتة قطعاً ولا يمکنه إنکارها؛ فحاول أن يحرف الموضوع ويناقش في مسألة کسر الضلع وإسقاط الجنين.

الدکتور القزويني: رواية الجويني تدل على کسر الضلع وإسقاط الجنين:

السيد القزويني: يا دكتور قد ذكرت رواية الجويني أستاذ الذهبي الذي يعبر عنه الذهبي بالإمام الفاضل الأوحد يذكر هذا الراوي قضية كسر ضلع فاطمة سلام الله عليها وقضية إسقاط جنينها.

نص رواية فرائد السمطين للجويني:

ونص الرواية في فرائد السمطين للجويني عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إني لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي كأني بها وقد دخل الذل بيتها وانتهكت حرمتها وغصب حقها ومنع إرثها وكسر جنبها وأسقطت جنينها.

فرائد السمطين المجلد الثاني ص 34

رد عجيب من الهاشمي على هذه الرواية:

الهاشمي: إذن أنت تقول: إن هذا الحديث ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته يعني هو يتوقع ويقول أو يقرأ في مستقبل الايام كأنه يراها وقد فعل بها كذا وكذا. هكذا الامر؟

السيد القزويني: نعم

الهاشمي: هذا سهل لأن أهل السنة يقولون هذه أحاديث مخترعة لا اصل لها والنبي صلى الله عليه وسلم ليس بالضرورة أنه يعلم الغيب، هو يقول: أنا لا أعلم الغيب. لكن على كل حال هذا امر ميسر لكن أنا ظنيت انك تقول أن الجويني ينقل عن شخص عاش ورأى وشهد هذا الحادث، أما حديث من هذا النوع فهذا ما فيه إشكال، يعني أمره أهون فإذن نعود إلى السؤال الاصلي.

الجواب:

1ـ الهاشمي يصدق فقط الشخص الذي يشاهد الحادثة ولا يصدق إخبار الرسول بالغيب ويقول: هذا توقع منه، انظر إلى هذه الجرأة، ألم يخبر رسول الله عن كثير من الحوادث؟! ألم ينبئه الله بالعديد من الحوادث وبنص القرآن؟!

2ـ إن إخواننا أهل السنة ينکرون علم الغيب لرسول الله مع أنهم يثبتونه لعلمائهم وحتى لابن تيمية ونحن أجبنا بشکل مبسط على هذا الإشکال في موقعنا عبر الانترنت:

http: //www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=monazerat&id=13

3ـ لو کان المخالفة لمعتقد أهل السنة دليلاً على عدم قبول الرواية فکل الروايات التي تدل على الهجوم مردودة أيضاً ولا حاجة إلى النقاش فيها!!! لأنها خلاف معتقد أهل السنة.

تکرار القول من الهاشمي بان السيد القزويني ما جاء برواية من أهل السنة تدل على کسر الضلع وطلب بان يأتي الدکتور القزويني برواية تدل على کسر الضلع:

فأنت تقول للمشاهدين في تونس اليوم انك اتيت في الايام الماضية بأدلة من أهل السنة وأنا أقول لك بناء على ما جرى بيني وبينك من حديث على مدار الايام الماضية لم تأت ابدا حفظك الله وزادك الله علما بأي دليل من كتب أهل السنة يثبت كسر الضلع وإسقاط الجنين،

 فإذن من أين ستأتي بالدليل إذا كان أهل السنة لا يتحدثون عن كسر الضلع وإسقاط الجنين؟ هل لديك مصادر أخرى تجعلك تطمئن إلى إثبات التهمة؟

اجابة السيد القزويني على هذا الکلام:

السيد القزويني: يا دكتور ليست المسألة قضية اتهام أو غيرها أنت والأخوة طلبتم مني رواية من أهل السنة وذكرت عبارة الجويني

 وذكرتم أنه لا توجد رواية في الهجوم على بيت فاطمة ذكرت في قضية الهجوم لا في قضية كسر الضلع.

 أخذ الهاشمي يقاطع السيد القزويني كثيراً ويماطل ويغالط ويشعّب الكلام ويحاول أن يرد كلام السيد القزويني بأية طريقة ولو بادّعاء أن بين الذهبي والجويني 300 سنة، فقال: الجويني هذ الذي يقول الإخوان أن بينه وبين الذهبي 300 عام كاملة فكيف يقول أستاذه!

وظل يكرر القول بأن كلام النبي في رواية الجويني توقعات للغيب ولا يمكن اعتماده في إثبات جريمة قتل، وأنه لم يُذكر في رواية الجويني اسم عمر بن الخطاب، ولكنه نسي أنه لو ضمّت الروايات التي تثبت ندم أبي بكر على كشفه لبيت الزهراء يثبت أن المتسبب في الجريمة هم من أرسلهم أبو بكر للهجوم على بيت الزهراء.

هذا ولم تنفع اعتراضات السيد القزويني على كثرة مقاطعته وإتلاف الوقت وتضييعه مع أنه وعد الهاشمي أن يعطي للسيد نصف ساعة كاملة بدون مقاطعة، وعبثاً حاول السيد أن يسمحوا له بالكلام حتى قال لهم: إن كان قتل فاطمة سلام الله عليها أمراً منكراً فماذا تقولون في قضية قتل عثمان بن عفان فما كان من الهاشمي إلا أن يصفهم بالأوباش والمتمردين ويمثّلهم بالذين حاولوا الانقلاب في إيران بعد الثورة كمجاهدي خلق وحزب تودة!! مع أن التاريخ يشهد بأن الذين شاركوا بقتل عثمان هم من الصحابة وهذا أمر متواتر في کتب أهل السنة لا يمکنهم إنکاره فمن أراد الاطلاع فليراجع موقعنا عبر الانترنت:

http: //www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=46

فيا أهل السنة أليس كلام الهاشمي هذا سبّاً وشتماً للصحابة؟!.

وبعد كثرة المقاطعة والأخذ والرد بين الهاشمي والسيد القزويني وردّه لرواية الجويني بلا دليل علمي طلبوا من السيد القزويني مرة أخرى رواية ابن أبي أبي شيبة التي تثبت التهديد بالإحراق وهتك حرمة بيت الزهراء سلام الله عليها

السيد القزويني: أخرج ابن أبي شيبة في المصنف بسنده عن زيد بن أسلم عن أبيه أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله (ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال: يا بنت رسول الله (ص) ! والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك، إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت، قال: فلما خرج عمر جاؤوها فقالت: تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت، وأيم الله ليمضين لما حلف عليه، فانصرفوا راشدين، فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر. المصنف لابن أبي شيبة: ج8 ص 572.

والرواية صحيحة

توضيح حول رواية ابن أبي شيبة:

هذه الرواية من الروايات التي أتي بها علماء أهل السنة ودسّ فيها للحفاظ على خلفائهم؛ لأن سند الرواية صحيح، وصحة سندها يدل على نقلها من أفواه کبار أهل السنة؛ وفيها:

1- امتناع علي والزبير ومن معهما من البيعة لأبي بکر.

2- ارادة عمر الهجوم على بيت فاطمة وقسمه على تنفيذ ذلك، وقناعة الزهراء بأنه سيفعل ما هدد به، وأقسمت على ذلك.

3- تخويف عمر فاطمة الزهراء سلام الله عليها

4- جلب الصحابة إلى بيعة أبي بکر بالتهديد والترهيب والإكراه

5- ادعاء عمر محبة فاطمة وأبيها

6- الادعاء بأن علي والزبير وأنصارهم خرجوا وبايعوا بعد التهديد

فأهل السنة من جهة يدعون أن الرواية بأسرها موضوعة؛ لأن فيها 4 نقاط مخالفة لمعتقدهم؛ وهي النقاط الأربعة الأولى

وأيضاً هي مخالفة لروايات البخاري ومسلم من جهة أن فيها أن علياً عليه السلام لم يبايع إلا بعد وفاة فاطمة.

 ومن جهة ثانية يدعون صحة سندها

فما الحل في ذلک؟ الجواب واضح: کان من المشهور بين الناس أن أبا بكر و عمر أحرقا باب بيت فاطمة وآذياها؛ فهناک البعض من علماء أهل السنة حاولوا الحفاظ على خلفائهم فحرّفوا الرواية وأضافوا إليها النقطتين الاخيرتين حتى يقولوا: إنه نعم؛ کان هناک تهديد ولکنه لم يحصل وأن علياً بايع وانتهى الأمر مع أن هذا يتنافى مع روايات البخاري ومسلم في أن علياً لم يبايع وأنه بقي ستةأشهر لم يبايع وفاطمة ماتت وهي لم تبايع، وهذا يوقع أهل السنة في إشكال خطير؛ لأن هناك روايات تقول: إن من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة الجاهلية؛ فهل فاطمة ماتت ميتة جاهلية والعياذ بالله أم أن أبا بكر إماماً شرعياً لها، ثم كيف يبقى علي عليه السلام ستة أشهر بلا بيعة في عنقه؟! إلا يعتبر أبا بكر إماماً شرعياً؟!

السيد القزويني: أما بالنسبة إلى ذيل الرواية فيقول: فلم يرجعوا إليها حتى بايعو لأبي بكر، هذا خلاف ما جاء به البخاري ومسلم: يقول: وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا فلم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وکان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر

الهاشمي: إذن البخاري يشكك في رواية ابن أبي شيبة أليس كذلك؟

السيد القزويني: ذيل الرواية يتنافي مع رواية البخاري

الهاشمي: يعني أنت تقبل رأسها وترفض ذيلها؟

السيد القزويني: إحراق البيت نقبله من رواية ابن أبي شيبة أما بالنسبة إلى بقية الرواية فيمکن أن يكون من زيادة الراوي 

مغالطة من الهاشمي في الاستدلال:

الهاشمي: لا يا سيد القزويني بما أنك تتحدث عن جريمة قتل لا يمكن لك، إما أن تقبل الرواية كلها وتستدل بها كلها يعني إذا أنت أتيت بها في الشهادة أمام المحكمة إما هي شهادة صادقة فتقبلها كلها، إذا قلت أنت أن الشهادة صادقة في رأسها وكاذبة في ذيلها يقال لک هذه الشهادة ملغاة فأنت يا دكتور القزويني عليك أن تختار أحدى الروايتين إما رواية إبن أبي شيبة تختارها كلها فيها أن سيدنا عمر هدد وأقر بأنه أحب الناس إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحب الناس إليه بعده فاطمة بنته وإن الأمر أدى إلى بيعة علي والزبير ومن كان معهما أو تردّها وتقبل حديث البخاري االذي ليس فيه علاقة بكسر الضلع وإسقاط الجنين ونحن نريد أن نعرف هذه التهمة هل هي ثابتة أم باطلة.

تعليق:

كلام الهاشمي صحيح لو كان كل الادعاءات مربوطة بعضها ببعض، لكن لو أقرّ أحد بأنه ارتكب جريمة قتل وادّعى أنه حين محاولة القتل رأى شخصاً آخرأيضاً ارتكب جريمة قتل، فلو ثبت للقاضي أن ادعاءه حول الجريمة الثانية كاذب, لا يعني أنه لا يُقبل اعترافه وإقراره على نفسه بأنه ارتكب الجريمة، بل يؤخذ بإقراره على نفسه؛ لأن إقرار العقلاء على أنفسهم جائز؛ ولا يمكن للمقرّ أن يقول: إنكم لم تقبلوا ادّعائي ضد المجرم الفلاني، فكيف تقبلون ادعائي ضدّ نفسي، لأن القاضي سيردّ عليه بالقول: أن إقرار العقلاء على أنفسهم نافذ وجار.

 وهذا رائج في كل المحاكم (خاصة الإسلامية)

ففي ما نحن فيه هناك إقرار من أهل السنة بارادة الخليفة عمر الهجوم على البيت وحرقه، وادعاء منهم بيعة علي عليه السلام لأبي بكر، فالقاضي المنصف يحكم ضد ما ادعاه الهاشمي ويقول: اقراركم بالهجوم والتهديد بالحرق مقبول، وادعاؤكم بيعة علي لأبي بكر مردود لوجود أدلة قوية تنفيه.

كلام السيد القزويني حول حكم تناقض الصدر والذيل في هذه الرواية:

السيد القزويني: في الكتب الفقهية الفقهاء من الشيعة والسنة كثيراً ما يواجهون رواية صحيحة فيأخذون بصدرها ويقبلونه ويستندون إليه في الفتوى ولكنهم في الوقت ذاته يرفضون ذيل الرواية لكونه مخالفا لرواية صحيحة أخرى أو يتعارض مع أدلة قطعية.

كلام السيد القزويني في بيان تناقضات أهل السنة في طريقتهم في هذه المناظرة

السيد القزويني: يا دكتور الهاشمي الأخ أبو شوارب في الليلة الماضية قد نقل عن الإمام الصادق سلام الله عليه أنه سئل عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال الإمام الصادق: إمامان عادلان قاسطان كانا على الحق وماتا عليه. هذه الرواية قد تكررت في كلام الأخ أبو شوارب والأخ الحسيني حفظهما الله تعالى وهما قد أخذا صدر الرواية ورفضا ذيلها، ففي ذيل الرواية أنه لما انصرف، الناس قال رجل من خاصته يا ابن رسول الله قد تعجبت مما قلت في حق أبي بكر وعمر فقال: نعم، هما أهل النار كما قال الله: جعلناهم أئمة يهدون إلى النار، وأما القاسطون فكانو لجهنم حطبا إلى آخره، الأخ العزيز أبو شوارب قد أخذ صدر الرواية ورفض ذيل الرواية.

تعليق

هذه الرواية ضعيفة ونحن لا نجوّز نقلها.

أبو شوارب: الصادق بريء عليه سلام الله من أن يقول هذا الكلام السخيف الذي لا يقبل من أن يقول هذا الكلام ولقد قال الصادق فيهما إمامين عادلين قاسطين ولكن أهل المذهب من المتعصبين من الذين ملأ الحقد قلوبهم أبوا أن يروى مثل هذا القول عن الصادق فزادوا فيه مثل هذه الرواية التي تعترف أنت أنها سخيفة والصادق قد شكى مرارا وتكرارا من الكذب عليه.

قبول الهاشمي لصدور التهديد عن عمر بن الخطاب:

إذن أبن أبي شيبة الموضوع إنتهى وحصل تهديد وما حصل شي وحصل خير وقال لها نحن نحبك، ونكرم أبوك طيب الرواية صحيحة بالأول باطلة في الأخير وما فيها جريمة. هل لديك أيضاً رواية أخرى من أهل السنة فيها إدانة لعمر وأبو بكر بالقتل بكسر الضلع وإسقاط الجنين وإلا انتهي كلامك اي أنه لا يوجد عند أهل السنة هذه الرواية إلا رواية الجويني التي قلت أنها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والسيد القزويني رضي الله عنه وبارك فيه شرح اليوم في الحلقة الختامية أنه لا يوجد دليل من أهل السنة على اتهام عمر وأبو بكر رضي الله عنهما بكسر الضلع وإسقاط الجنين وأن الأمر الوحيد الذي ترد فيه إشارة إلى الحادثة وليس إلى الشخصين وفي حديث ينسبه الجويني إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا كما قلت أنت إذا رده أهل السنة فعليهم أن يثبتوا بماذا وعلى أي أساس يردونها

 هل هذه خلاصة موضوعية حتى نستطيع أن نستفيد منك في من كتب أهل الشيعة أم تريد أن تقدم أدلة أخرى من أهل السنة؟

إلى هنا في هذه الحلقة ثبت أن عمر أراد إحراق بيت فاطمة سلام الله عليها

رواية ندامة أبي بكر من هجومه على بيت فاطمة:

السيد القزويني: أنا أذكر رواية أخرى من كتب أهل السنة ثم أذكر نماذج من كتب الشيعة

الهاشمي: طيب

السيد القزويني: هناك رواية للطبري ينقل فيها قول الخليفة أبي بكر: أما إني لا آسى على شيء إلا على ثلاث فعلتهن إلى أن قال: وددت أني لم أكشف بيت فاطمة وإن أغلق على الحرب

 أسألك يا دكتور الهاشمي

الهاشمي: نعم

السيد القزويني: والضيف الكريم العزيز الدكتور أبو شوارب حفظكما الله تعالى، ما هو المراد من قول الخليفة أبي بكر: وددت أني لم أكشف بيت فاطمة، هذه العبارة في أواخر عمر الخليفة أبي بكر، والرواية صحيحة على منهج إخواننا أهل السنة؟

ادعاء أبي شوارب بان رواية الطبري ليست صحيحة لان الطبري لا يشترط الصحة في مروياته!!! وادعاؤه بان راوي هذه الرواية هو الكلبي أو أبو مخنف!!!

أبو شوارب: لا ليست صحيحة، الطبري لا يشترط الصحة في مروياته، ولو رجعت إلى هذه الرواية ستجد أنها مروية عن هشام ابن السائب الكلبي، أوأنها مروية عن أبي مخنف ابن يحيى لأن هذين الراويين هما الراويان اللذان اختصا برواية أخبار النزاع بين الصحابة، بين أبي بكر وعمر من ناحية، وفاطمة وعلي عليهم جميعا رضى الله من ناحية أخرى في كتاب الطبري وهما راويان شيعيان رافضيان متعصبان غاليان في تعصبهما.

تعليق

أبو الشوارب يرد هذه الرواية رجماً بالغيب دون أن يلاحظ سند الرواية، وسند الرواية موجود في موقعنا عبر الانترنت، وقد ذكرت مراراً في الحلقات السابقة، ولا يوجد فيها اسم أبي مخنف أو الكلبي، ومن العجيب والطريف أن الرواية التي استشهد بها هؤلاء في الحلقة السادسة عن زيد بن علي بن الحسين من کتاب تاريخ الطبري يرويها أبو مخنف ولکن هذا لا يهمّهم !!! لأن الرّواية تفيدهم في استدلالهم؛ وهذه الرواية مع صحة سندها غير مقبولة عندهم؛ لانها ضدّهم!!! وهذه هي الأزدواجية في معاييرالاستدلال عندهم

ادعاؤه بان الطبري مورخ، وليس من أهل الدراية فعلى هذا لا تصح الرواية!!! (يعني حتى ولو صحّ سندها)

ثم إننا قلنا مراراُ وتكراراً يا آية الله القزويني حفظك الله ورعاك: إن كتاب الطبري ليس كتاب صحيح، إن الرجل يروي كل ما وقع له دون أن يشترط الصحة في ذلك، وأنت أستاذنا في علم الرجال، ولك باعك، ولك منزلتك، وتعرف جيداً أن هناك فارقاً كبيراً بين الرواية والدراية، بين رواية الخبر وبين نقد الخبر وتحقيقه، إن الطبري كان عالم رواية وليس عالم دراية وهذه المسألة واضحة أرجو أن لا نخدع السادة المشاهدين، تاريخ الطبري ليس تاريخا صحيحاً يعني هو كتاب في التأريخ

طلب أبو شوارب من جديد رواية صحيحة (من دون أن يردّ رواية الطبري بدليل صحيح)

أبو شوارب: وأنت أعرف بهذا مني أنا لو سمح لي الدكتور الهاشمي أريد أن أسألك سؤالا سريعا دعنا من التفاصيل الجانبية ودعنا من كتب السنة وكتب الشيعة أنا أريد منك إذا تكرمت أن تحضر لنا رواية من أي مصدر كان من أي كتاب كان شيعي أو سني، نحن فرغنا من رواية أهل السنة وانتهى امرها، نريد يا أستاذنا أن ننصرف إلى الحديث عن كتابات الشيعة، نريد رواية عن شخص يقول إنه رأى هذه الحادثة، شخص شاهدها، إنسان وقف ونظر واستمع، ليست رواية مرسلة، ليست رواية منقطعة، ليست رواية في القرن الرابع عن حدث جرى في القرن الأول، أو عما جرى في يوم وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام، نريد رواية عن شاهد عيان.

السيد القزويني: يا دكتور اسمح لي حتى أجيبك أبو شوارب: تفضل

جواب السيد القزويني: كل كتب أهل السنة غير البخاري ومسلم غير مشترط فيه صحة جميع ما فيه

السيد القزويني: أما قولك بأن كتاب الطبري ليس كتاباً صحيح فإني أقول إن كل كتبكم ما عدا كتاب البخاري ومسلم هي بهذا الشكل.

مقاطعة الهاشمي لكلام الدكتور القزويني وتاييده لكلام أبي شوارب من دون ردّ صحة سند الطبري:

الهاشمي: لا. لحظة قال الدكتور محمد السعيدي نقلا عن الطبري في الصفحة الثانية من كتابه: إنه يجمع كل ما وقع له، يعني كل ما جاءت إليه من الأخبار ويترك دراستها لمن بعده.

تعليق

عاد الهاشمي إلى كثرة مقاطعة السيد القزويني وعدم فسح المجال له، وعاد إلى تمسّكه بقضية كسر الضلع وإسقاط الجنين بينما لم يعد التهديد بالإحراق والترويع والتجمهر على بيت الزهراءمع ما رافقه من سجالات وتراشق بالكلمات، بل ربما بالأيدي أيضاً، هذا البيت الذي طالما كان يقف عليه رسول الله بكل تقدير ولا يدخل عليه إلا أن يستأذن، كل هذا لا يعتبره الهاشمي جريمة أو اعتداء.

طلب الهاشمي رواية ليست من أهل السنة:

هل لديك دليل من كتب الشيعة أو من الباحثين الأوربيين أو من الباحثين الهندوس أو البوذيين أو الأستراليين؟ هل لديك دليل آخر على تورط أبي بكر وعمر في ارتكاب الجريمة؟

تعليق

السيد القزويني يبدي تذمّره وشكواه من كثرة المقاطعة وعدم إعطائه الوقت الكافي للكلام، ويقول أنه لو كان يعلم أن المناظرة تسير بهذه الطريقة الملتوية لما شارك بها

الدكتور القزويني ينقل كلاماً لحسن بن فرحان السلفي في تصحيح روايات الهجوم:

السيد القزويني: قال الشيخ المنصف حسن بن فرحان المالكي الأستاذ والباحث التربوي بإدارة التعليم في الرياض بالمملكة العربية السعودية يقول: لكن حزب علي كان اقل عند بيعة عمر منه عند بيعة أبي بكر الصديق نظرا لتفرقهم الأول عن علي بسبب مداهمة بيت فاطمة في أول عهد أبي بكر وإكراه باقي الصحابة الذين كانوا مع علي على بيعة أبي بكر وكانت لهذه الخصومة والمداهمة وهي ثابتة بأسانيد صحيحة ذكرى مؤلمة لا يحبون تكرارها

نقل الدكتور القزويني كلام شاعر النيل في اثبات الهجوم:

يا أخي العزيز وهذا شاعر النيل حافظ إبراهيم من كبار علماء مصر الذين يفتخرون به يقول في شعره:

وقولة لعلي قالها عمر أكرم بسامعها أعظم بملقيها

حرقت دارك لا أقبى عليك بها إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها

ما كان غير أبي حفص بقائلها أمام فارس عدنان وحاميها

ديوان محمد حافظ إبراهيم المجلد الأول ص 82

نقل الدكتور القزويني لكلام عبد الفتاح عبد المقصود في اثبات الهجوم:

وهذا عبدالفتاح عبد المقصود يقول: هل على ألسنة الناس عقال يمنعها أن تروي قصة حطب أمر به ابن الخطاب وأحاط بدار فاطمة ففيها علي وصحبه ليكون حجة الإقناع أو عدة الإيقاع

كلام الدكتور القزويني في عدم تضعيف المشاركين السنة للروايات:

أما بالنسبة للرواية التي ذكرتها في الحلقة الماضية من كتب أهل السنة وصححتها أنا أعلن بأن الأخوة الحاضرين والأخوة المشاركين عبر التلفون لم يذكروا دليلاً واحداً على ضعف هذه الروايات

الهاشمي: كلام المالكي لا يقبل لأنه له خلاف مع السلفيين في السعودية وبينهم نقاش!!

الهاشمي: هذا خلاصة قولك في روايات أهل السنة وقد ذكرت الآن الأخ حسن المالكي وقد شارك معي في البرنامج في بعض البرامج سابقا وهو مؤيد للروايات الشيعية بشكل عام، وعنده خصومة كبيرة مع السلفيين في السعودية وبينهم نقاش كبير فهو ليس على كل حال مرجعاً في تلك الفترة.

بيت شاعر النيل تدل على التهديد فقط!!! كرواية ابن أبي شيبة (والتهديد لا يهمهم !!!):

 اما حافظ إبراهيم فقد إنتبهت إلى وجود الشرط «إن» في البيت إن لم تبايع، وهي نفس قضية ابن أبي شيبة، أي يدل على التهديد فقط

وفي هذه الأثناء يكرر الهاشمي ويكرر قضية كسر الضلع وإسقاط الجنين، ثم يقول أن هناك مقالا أو كتاباً في مركز الأبحاث العقائدية التابع لسماحة آية الله العظمى السيد السيستاني حفظه الله فيه سبّ للخلفاء وشيعتهم وما إلى ذلك.

رد الدكتور القزويني الاتهام الموجه لآية الله العظمى السيستاني حفظه الله:

السيد القزويني: أما بالنسبة إلى العبارة التي تنقلونها في جميع الليالي عن مركز الأبحاث العقائدية أقول لك: يا دكتور أنا هذا اليوم اتصلت برئيس مكتب آية الله العظمى السيستاني بإيران وقلت له: في هذا الموقع توجد بعض المقالات وبعض الكتب بهذاالشكل الذي ذكرتموه، وقد تأثر وأبدى أسفه، وقال: هذا خطأ من مسؤول المؤسسة، وهذه المؤسسات وما فيها من المقالات والكتب لا يمثل بالضرورة عقيدة آية الله العظمى السيد السيستاني.

إن لآية الله العظمى السيدالسيستاني موقعاً خاصاً، فلو وجدتم فيه عبارة بهذا الشكل فيها إهانة لأهل السنة، أو إهانة للصحابة فلكم أن تقولوا بأن آية الله العظمى السيستاني يفعل كذا وكذا، لآية الله العظمى السيستاني 300 مؤسسة في العالم ولا يمكن حتى لرئيس مكتبه أو ولده العزيز أن يشرف بالكامل على جميع هذه المؤسسات، نعم هي مدعومة من قبله ولكنها ليست بالضرورة تمثّل عقيدة آية الله السيد السيستاني أو غيره.

الهاشمي: طيب

السيد القزويني: الذي يمثل الشيعة هو قول المراجع العظام كآية الله العظمى السيستاني وآية الله العظمى الشيخ مكارم وآية الله العظمى الصافي الگلبايگاني والقائد آية الله الخامنائي، وغيرهم من المراجع البارزين.

 

الهاشمي يكرر الهجوم على آية الله العظمى السيستاني مع ادعائه الدفاع عن كل غائب !!!

الهاشمي: لكن بالنسبة للسيد السيستاني إذا اليوم أنت تقول لنا هذه المعلومة من مدير مكتبه الشيء الوحيد الذي يثبت حسن نية من تحدث معك اليوم أنه الآن ونحن على البرنامج يدخل الموقع، مثلي أنا الآن عندي موقع قناة المستقلة، وبما إنني مدير الشركة أستطيع أن أوجه الآن وأنا معك وأقول لهم مثلاً: احذفوا اسم السيد، أو أعلنوا مقالاً عن السيد القزويني ينفذون فوراً إذا كلامهم معك دقيق

فقبل نهاية البرنامج أو إلى غد يحذفون اسم مركز الأبحاث العقائدية من لائحة المراكز التابعة للسيد السيستاني.

مركز الأبحاث العقائدية هو الرابع في المراكز التابعة للسيد السيستاني هكذا مكتوب في موقع السيد السيستاني نفسه فما رأيك أنت؟ هل نستطيع أن نقبل هذا التبرير أم أن المنطق يقول: إذا لم يكن تابعاً يعلنون أن مركزالأبحاث العقائدية ليس تابعاً لهم.

ردّ السيد القزويني على كلام الهاشمي:

السيد القزويني: مركز الأبحاث العقائدية تابع لمكتب آية الله العظمى السيستاني، ولكن له مدير والمدير يصيب ويخطأ، ووعدني بأن يحذف هذا الكتاب

 والشيخ العقيلي من الخطباء وليس من العلماء

الهاشمي: طيب

السيد القزويني: ورئيس المكتب وعدني أن يحذف هذه المقالات وهذه الكتب من هذا الموقع، هذا ما وعدني اليوم

مداخلة للخزاعي في موضوع التهمة:

الخزاعي: الدكتور محمد القزويني تسمح لي أتكلم معك يا آية الله

السيد القزويني: نعم

الخزاعي: كلام من شيعي إلى شيعي

الخزاعي: أنا صباح الخزاعي ممكن أتكلم معك من شيعي إلى شيعي

اثبات السيد القزويني بان الخزاعي ليس بشيعي:

السيد القزويني: لا أعتبرك شيعياً يا أخي العزيز، أنت الليلة الماضية قلت: أنا لست بشيعيي ولا سني

الخزاعي: أنت سيعي أم سني

السيد القزويني: أنا شيعي

الخزاعي: وأنا شيعي

السيد القزويني: لا لست بشيعي

الخزاعي: وهل القضية باختيارك؟

السيد القزويني: كلامك لا يشبه كلام الشيعة يا أخي العزيز

الخزاعي: هل أنت ولي الله حتى تقول أنا شيعي أو سني

السيد القزويني: لا أنت الليلة الماضية قلت أنا لست بشيعي ولا بسني أنا مسلم.

ثم أخذ الخزاعي يتكلم بكلام تنقصه الأدلة العلمية، ويقول: إنه لا توجد رواية صحيحة عن الإمام الصادق تخص هذا الموضوع.

 والخزاعي هذا رجل كما تعرفون هو في وادِ والقضية التي محل النقاش في واد آخر فالرجل غير متخصص في المسائل الدينية ولايعرف عنها شيئاً، وإنما يأتي به الهاشمي لذر الرماد في العيون، لكونه محسوباً على الشيعة، وإلا هل من الموضوعية والإنصاف أن تناقش قضية بهذا الحجم بين الشيعة والسنة ولايوجد من يمثل الشيعة بشكل واقعي، سوى شخص غير متخصص في هذه المسائل، بل يكون مع الطرف الآخر ضد الشيعة في الوقت الذي يوجد اثنان من المتخصصين السنة بالإضافة للهاشمي المنحاز تماماً. والذي يدير الحوار بشكل يجعله يصب في صالحهم بالمغالطات والمقاطعات وبشتى الوسائل.

اعتراض السيد القزويني مجددا على المقاطعات:

السيد القزويني: يا دكتور كلما أردت أن أتكلم تقاطعني مراراً

الهاشمي: مقاطعاتي خير لي ولك !!!

الهاشمي: يا سيد القزويني عندما ترى إعادة البرنامج سترى أن مقاطعتي هي خير لي ولك بدليل أنك قلت لي أنه: لا يوجد عند أهل السنة رواية تدين أبا بكر وعمر بأسمائهم.

السيد القزويني يذكرروايات الإمام الصادق وسائر الأئمة

السيد القزويني: إسمح لي حتى أقرأ رواية عن الإمام الصادق الذي كان يقول الشيخ الخزاعي بأن لا يوجد للإمام الصادق رواية صحيحة في هذا الموضوع

الهاشمي يكرر ادعاءه ضد آية الله السيستاني:

الهاشمي: طيب لحظة الآن وأنت تريد أن تروي روايات شيعية أنا سأنصت لك وبعد أن تكملها كاملة سأريك على الإنترنت الآن كمية الكتب التي تقول ما يقوله بالضبط آية الله عبد الكريم العقيلي في مركز الأبحاث العقائدية التابع للسيد السيستاني وليس كتاباً واحداً وكل يوم كتب كثيرة كلها تقول نفس الكلام في إدانة الشيخين ولعنهما ومركز الأبحاث العقائدية بريء هذا لا يكون جديداً هذا اتجاه المذهب عامة

الهاشمي: سأعطي السيد القزويني ربع ساعة اضافية من دون مقاطعة تماما

فأنا سيدنا القزويني منصت لك أطلب من أخي الشيخ صباح الخزاعي وأطلب من أخيك الشيخ مصطفى أبو شوارب أن يصبرا معي وأنا سأعوضكما عن الوقت سأعطي الآن ربع ساعة إضافية كاملة للأخ القزويني من دون مقاطعة تماما يقول فيها رواية الصادق رضي الله عنه، وكل الروايات الأخرى التي لديه عنه في إثبات التهمة ضد سيدنا عمر وسيدنا أبي بكر

تفضل وأريد يصبر معي إخواننا وسأصبر معهم وسنستمع إليك بإنصات تفضل الكلمة لك.

روايات الشيعة حول قضية الهجوم:

رواية تضافر الأمة على هضم فاطمة عن أمير المومنين والإمام الحسين عليهم السلام

السيد القزويني: أما بالنسبة إلى قضية إستشهاد فاطمة في كتب الشيعة فقد قرأت في الحلقات السابقة رواية عن الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه في نهج البلاغة ص 202:

يقول: وستنبئك ابنتك بتضافر أمتك على هضمها،

 أما ما معنى التضافر يقول الشيخ حبيب الله الخوئي رضوان الله تعالى عليه في كتابه منهاج البراعة المجلد13 ص 14: معنى تضافر الأمة إشارة إلى ما صدر عنهم من كسر ضلعها وإسقاط جنينها.

هذه قضية تضافر الأمة على هضم فاطمة

وقد نقل الكليني عن الإمام الحسين سلام الله عليه في الكافي المجلد الأول ص 458 ومحمد ابن جرير الطبري في دلائل الإمامة ص 138 والشيخ المفيد في أماليه ص 282

تاييد لهذه القضية من کتب أهل السنة:

ونقل هذه العبارة من علماء أهل السنة المعاصرين الأستاذ عمر رضا كحالة في كتابه أعلام النساء المجلد الثالث ص 221 وهكذا الفاضل المعاصر مأمون غريب المصري في كتابه

ممانعة الهاشمي من ذکر مصادر أهل السنة الذين ذکروا هذه الرواية:

الهاشمي: يا أخي أرجوك أرجوك ياسيد القزويني تكلم بما تشاء تكلم بما تريد ولكن أرجوك في أمر السنة لان الأمر حساس والتهمة خطيرة

ادعاء ان الهاشمي والسيد القزويني اتفقا على ان موضوع أدلة أهل السنة انتهى!!!

فقد إتفقت أنا وأنت على أن في موضوع السنة إنتهينا منه!!!

أنت عرضت كل آرائك فيها وكل أقوالك

تعليق

 الهاشمي يمنع السيد القزويني من ذكر ما يؤيد روايات الشيعة من أقوال أهل السنة بزعمه أنهم اتفقوا على أن الكلام في كتب أهل السنة قد انتهى.

نؤكد هنا أن من اللازم ان نفرّق بين عدم وجود رواية بسند صحيح في كتب أهل السنة في موضوع تسبيب عمر وأبي بكر بلا واسطة في كسر ضلع فاطمة الزهراء عليها السلام وإسقاط جنينها، وبين عدم وجود رواية في كتبهم تدل على مشاركتهما في الهجوم وأمرهما به كما قلنا سابقا.

وقد ذكر سماحة الدكتور القزويني كلمات النظام المذكورة في كتب أهل السنة التي تدل على مشاركة عمر في إسقاط الجنين، وذكر أيضاً رواية الطبري التي تدل صريحا على قضية الهجوم ومشاركة أبي بكر فيها بسند صحيح؛ ولكن الهاشمي يريد ان يغالط ويخلط بين الموضوعين

الرواية الثانية الصحيحة في كتب الشيعة التي تدل على كسر الضلع و...

السيد القزويني: وهناك رواية رواها محمد بن جرير الطبري الشيعي في كتاب دلائل الإمامة عن الإمام الصادق سلام الله عليه

يقول كان سبب وفاتها ـ يعني وفاة فاطمة عليها السلام ـ أن قنفذاً مولى عمر لکزها بنعل السيف بأمره فأسقطت محسناً ومرضت من ذلك مرضاً شديداً، ولم تدع أحداً ممن آذاها يدخل عليها.

وهذه الرواية رواية صحيحة؛ لأن رجال السند هم:

ـ محمد بن هارون التلعکبري ذكره النجاشي في كتابه صفحة79 وترحّم عليه ووثقه.

ـ هارون بن موسى بن أحمد کان وجها في أصحابنا ثقة معتمداً لا يطعن عليه. رجال النجاشي ص 439.

ـ محمد بن همام بن سهيل: وثّقه النجاشي.

ـ أحمد بن محمد بن خالد البرقي هو من رجال أصحاب الإجماع وموثق.

 ـ أحمد بن محمد بن عيسي رئيس القميين في أعلى مرتبة الوثاقة.

 ـ عبد الرحمن بن أبي نجران: قال النجاشي إنه کان ثقة ثقة.

 ـ عبدالله بن سنان: راوٍ ثقة بالإجماع عند الشيعة.

ـ عبدالله بن مسکان من أصحاب الإجماع ووثاقته مجمع عليها عند الشيعة.

ـ أبو بصير الأسدي أيضاً ثقة من أصحاب الإجماع.

رواية ثالثة صحيحة عن الإمام الکاظم (عليه السلام) مذکورة في کتب الشيعة:

 ورواية أخرى أيضاً عن الإمام الكاظم سلام الله عليه عن محمد بن يحيي عن العمرکي بن علي عن علي بن أبي جعفر عن أخيه: إن فاطمة عليها السلام صديقة شهيدة.الكافي المجلد الأول ص 458.

رجال السند:

ـ محمد بن يحيى ثقة، شيخ الكليني.

ـ العمرکي بن على وثّقه النجاشي.

ـ علي بن جعفر وثقه الشيخ الطوسي في الفهرست ص 151

آية الله التبريزي يصرح باعتبار هذه الرواية:

والشيخ آية الله العظمى جواد التبريزي قدس سره في كتابه صراط النجاة المجلد الثالث ص 441 يقول: بسند معتبر عن الكاظم عليه السلام، قال: إن فاطمة صدّيقة شهيدة

وهو ظاهر في مظلوميتها وشهادتها

ويؤيده أيضاً ما في البحار المجلد 43 الباب السابع رقم 11 عن دلائل الإمامة للطبري بسند معتبر عن الصادق وكان سبب وفاتها أن قنفذاً مولى الرجل ركزها بنعل السيف بأمره فأسقطت محسناً

السيد مرتضي العاملي جمع اسنادا صحيحة کثيرة تدل على کسر الضلع وإسقاط الجنين:

 العلامة السيد مرتضى العاملي حفظه الله تعالى قد ذكر في كتابه عن الإمام الحسن سلام الله عليه قال مخاطباً المغيرة بن شعبة، قال: أنت الذي ضربت فاطمة بنت رسول الله حتى أدميتها وألقت ما في بطنها.الإحتجاج للطبرسي المجلد الأول ص 414

وهكذا توجد روايات أخرى عن الإمام الاصادق والإمام الجواد والإمام الهادي والإمام العسكري عليهم السلام، قد جمع هذه الروايات العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي في كتابه مأساة الزهراء عليها السلام في المجلد الثاني من ص 40 إلى حوالي 150

والروايات لكثرتها وتضافرها يؤيد بعضها بعضاً فتكون الروايات عند الشيعة مستفيضة، فتثبت قضية مظلومية الزهراء وتثبت قضية شهادة فاطمة سلام الله عليها، وكما نقلت عن آية الله العظمى الشيخ مكارم الشيرازي بأن هذه القضية ثابتة وليست قضية مستحدثة.

فمن قديم الزمان كل الشيعة في مجتمعاتهم يقيمون العزاء في مناسبة ذكرى استشهاد فاطمة سلام الله عليها. هذا كله بالنسبة إلى روايات الشيعة

رد الدکتور القزويني على ادعاء ان الشيعة جعلوا الخليفتين في قفص الاتهام:

أما يا دكتور هاشمي لو سمحت لي أن أذكر شيئاً بالنسبة إلى ما اتهموني بأني أو الشيعة جعلنا الخليفة أبا بكر أو الخليفة عمر بن الخطاب في قفص الاتهام.

کثير من کبار علماء أهل السنة سبّوا أبا بکر وعمر !!!

إن ما نذكره ليس من عندنا فهناك أخبار كثيرة عن رواة سنة أنهم كانوا يشتمون أبا بكر ويشتمون عمر ويسبّون عثمان، وهذا موجود في كتاب صحيح مسلم.

منهم السدي اسماعيل بن عبد الرحمن:

وهذا مهم جداً في صحيح مسلم حديث 1525 في قضية السدي إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة يقول الذهبي في ميزان الاعتدال المجلد الأول ص 237 يقول: هذا الرجل يشتم أبا بكر وعمر، ومع هذا يقول العجلي وهو من كبار علماء الرجال عند أهل السنة: كوفي ثقة، كتاب معرفة الثقات. المجلد الأول ص227.

أحمد بن حنبل يقول: السدي ثقة

 وابن حبان وثّقه في ثقاته

منهم تليد بن سليمان المحاربي:

وهكذا تليد بن سليمان المحاربي كان يشتم أبا بكر وعمر في تهذيب الكمال المجلد الرابع ص 322 يقول: هذا الرجل كان يشتم عثمان ويشتم الصحابة، كما في تهذيب التهذيب المجلد الأول ص 448،

ومع هذا يقول المروزى عن أحمد: لم نر به بأساً،

والبخاري يقول: تكلم فيه يحيى بن معين، وقال العجلي: لا بأس به

منهم عبد الرزاق بن همام الصنعاني صاحب المصنف !!!

وهذا عبد الرزاق يا إخواني المشاهدين الأعزاء عبد الرزاق بن همام من كبار رواة أهل السنة بحيث ينقل الذهبي عن واحد من علماء أهل السنة يقول: لو ارتدّ عبد الرزاق عن الإسلام ما تركنا حديثه !!!

هذا الرجل ينقل الذهبي في ترجمته: كان يحبّ عليّاً ويبغض من قاتله. تذكرة الحفاظ، المجلد الأول ص 364

وكان يقول أيضاً: عبد الرزاق يقول لواحد ذكر معاوية: لا تقذّر مجلسنا بذکر ولد أبي سفيان!!!

سير اعلام النبلاء ج 9 ص 570

منهم يونس بن خباب:

وهذا يونس بن خباب؛ يقولون بانه ثقة، قال الساجي: صدوق، وقال ابن شاهين: هو ثقة، وهذا الرجل کان يسب عثمان، ويقول الحاکم النيسابوري: کان هذا الرجل يشتم عثمان.

ومع هذا الأخوة، أهل السنة يوثقونه.

منهم عباد بن يعقوب الرواجني:

وكذلك عباد بن يعقوب الرواجني، من رجال البخاري والترمذي وابن ماجة، کما في تهذيب التهذيب المجلد الخامس ص95.

مقاطعة أبو شوارب لکلام الدکتور القزويني مع وعد الهاشمي بعدم المقاطعة من احد!!!

أبو شوارب: يا دکتور القزويني إذا سمحت لي يا دکتور القزويني بارک الله فيك وحفظك

أبو شوارب: هذا الکلام خارج عن الموضوع:

کل هذا الکلام خارج عن الموضوع وانت لا تستعرض لنا بضاعتك في علم الرجال. فانت تعلم يا سيدي ان کنت من علماء الرجال ونحن نظنك بذلك أن الراوي إذا اجتمع فيه جرح وتعديل فالجرح مقدم على التعديل؛ لأن الجارح ربما اطلع على صفة لم يطلع عليه المعدّل، هذا أولاً.

تعليق

هناك عدة ملاحظات:

الأولى: إن من عادة إخواننا أهل السنة في مثل هذه المناظرات أنهم لا يعدّون إلقاءهم للشبهات الخارجة عن محلّ البحث، خروجاً عن الموضوع ويعدّون ردّ الشيعة على هذه الشبهات وهذه الکلمات خروجاً عن موضوع البحث !!! وسترون في آخر هذه الحلقة إلقاء شبهات کثيرة من أبو شوارب لا ربط لها بالموضوع، وسترون أيضاً عدم ردّ الهاشمي لها، بل وسترون تأييده لها.

الثانية: لو يبين لنا الأخ أبو شوارب ما مقصوده من هذا الکلام لکان حسناً جداً؛ لأنا لاندري ما علاقة تقديم الجرح على التعديل بما قدّمه سماحة الدکتور القزويني، هل مقصوده أن جرح الرواة المذکورين في الصحاح الستة مقدم على تعديلهم؟ يعني بعض رواة الصحاح الستة وخاصة صحيح البخاري ومسلم مجروحون ومطعون فيهم؟

الثالثة: الأخ أبو شوارب قطع کلام الدکتور القزويني مع وعد الهاشمي بإنصات کل المشارکين لکلام الدکتور القزويني لمدة 15 دقيقة، وهذا أيضاً خلاف الوعد في المناظرة، وسترون أن الهاشمي لا يمنع أبو شوارب من کلامه حتى ينتهي وقت الدکتور القزويني!!! وبعدها يطلب من الدکتور القزويني أن يستمع لآرائهم!!!

ثانياً: تهام بعض رواة الحديث في الصحيحين، بأنهم کانوا يشتمون أبا بكر وعمر هذا الکلام الذي تقوله أنت، لو صح فهو ليس ذريعة للقضية.

کلام السيد القزويي واضح: هناک بعض رواة أهل السنة الموجودين في الصحاح يسبون الخلفاء، ومع هذا أهل السنة يقبلون کلامهم ولا يردونهم، وهنا في هذه المناظرة يردّون کلام الدکتور القزويني ويتهمونه لأنه جعل الخليفتين في قفص الاتهام !!!

نحن نناقش قضية لا علاقة لها بهذا السرد الطويل الذي تقدمه لنا حول هؤلاء الرواة وتستعرض لنا من کتب الجرح والتعديل ما يتصل بالرجال. هذه قضية غير مطروحة للنقاش، ولا علاقة لها بما کنا نناقشه على مدي أسبوعين.

ادعاء ان الشيعة في المناظرات يدورون حول الموضوع ولا يتکلمون عن الأصل!!!

وانت بصراحة يا آية الله القزويني کما يبدو لنا وانا اريد ان اکلمك بصراحة وبوضوح، أنت تدور حول الماء ولا ترده؛ يعني تدور حول القضية وتلف کعادة إخواننا الشيعة الذين نناقشهم في هذه القضية منذ سنوات طويلة، ونستمع إلى آرائهم لا يقولون صراحة شيئاً واحدا حقيقيا أو شيئاً واحداً مباشراً أو محدداُ؛ دائماً يجيئون ويخرجون من هنا إلى هناك ويدورون حول القضية ولا يقدمون دليلاً.

هنا نقطتان:

أولاً: لو تشاهدون الحلقة الأولى من هذه المناظرات ستجدون ان الهاشمي ادعي أنه يريد من هذه المناظرات کشف حقيقة مظلومية الزهراء عليها السلام؛ وهل هي حقيقة کما يقول الشيعة أم مجرد اتهام؛ ومع هذا لا نجدهم يتکلمون عن موضوع المظلومية؛ واکتفوا بالقول بعدم وجود سند صحيح لکسر الضلع وإسقاط الجنين ولم يتکلموا عن أصل موضوع الهجوم والخلاف الموجود بين فاطمة الزهراء عليها السلام والخلفاء قط !!! ومع هذا يقول الدکتور أبو شوارب بأن الشيعة تدور حول الموضوع ولا تدخله!!!

ثانياً: لم يبين لنا أبو شوارب أين كان يناقش الشيعة ومنذ عدة سنوات حتى عرف عنهم خصلة أنهم يدورون حول الموضوع ولا يدخلون فيه؟!!!

جوابه لروايات الشيعة: ان الإمامين الصادق والکاظم ليسوا شهود عيان!!!

 أنت تنقل لنا عن الکاظم سلام الله عليه و عن الصادق سلام الله عليه، هل کان الکاظم موجوداً يوم الحادثة، هل کان الصادق موجوداً يوم الحادثة؟

أنهما ليسا شهود عيان؛ يعني لا علاقة لهم بالقصة، حينما احدثك أنا ستقول لي: نعم، أنهم من احفاد السيدة فاطمة وان هذا العلم يتوارثونه، وهذا لا يؤخذ به عند تثبيت تهمة أو ما فيها؛ حينما احدثك عن أن جدي صنع به عبد الناصر کذا وکذا وکذا واعتقله، وأدخله السجن؛ هل هذا الکلام ثقة مني؟أنا لم أشهد عصر عبد الناصر و..و..و إلى آخره

فلو سمحت لي يا آية الله القزويني بارك الله فيك...

هنا نقاط أيضاً:

أولاً: في بداية مقاطعة أبو شوارب للسيد القزويني ادعى أبو شوارب بأنه قطع کلام الدکتور القزويني حتى يقول بان الدکتور القزويني خرج عن موضوع المناظرة، والآن استفاد من هذا الوقت حتى يردّ على الروايات التي طرحها سماحة السيد القزويني !!!

ثانياً: هذه الروايات التي طرحها السيد القزويني كانت ردّاً على الخزاعي الذي يدّعي أنه لا توجد رواية عن أئمة الشيعة تدل على کسر الضلع وإسقاط الجنين ومشارکة أبي بکر وعمر فيها!!

ثالثاً: کما شاهدتم سابقاً، إخواننا أهل السنة في هذه المناظرة حين ما يريدون أن يردوا أدلة الشيعة، يتعرضون لما يمکنهم أن يخدشوا فيه بزعمهم ويتركون باقي الأدلة کأنها غير مذکورة في هذه المناظرة !!! مثلاً هناك رواية الإمام الحسن المجتبي عليه السلام؛ هل هو ليس من شهود العيان لهذه القضية؟! وكذلك رواية تضافر الأمة، عن الإمام علي عليه السلام

طلب الهاشمي من الدکتور القزويني ان يستمع من الآن إلى کلام سائر الضيوف

الهاشمي: يا سيد القزويني هل تأذن الآن، هل تسمح الآن أن نعطي الفرصة للإخوان يتکلمون؟

السيد القزويني: يا اخي العزيز الأخوة لم يسمعوا جميع كلامي

أبو شوارب: کل الرواة الذين ذكرهم الدکتور القزويني من الروافض!!!

أبو شوارب: أنت تتحدث عن الرجال، وتقول لي هذا ثقة عند أهل المذهب، وکلهم روافض، يا اخي کلهم من الروافض؛ کلهم روافض.

 

الدکتور القزويني: هل رواة صحيح مسلم أيضاً من الروافض؟

السيد القزويني: أسال الدکتور أبو شوارب سوالاً واحداً؛ لو کان هؤلاء الرجال من الروافض فماذا تفعلون بکتاب صحيح مسلم؟

الهاشمي: يا أخ أبو شوارب ويا أخ القزويني تعطيني الفرصة حتى نسمع من الاخوين

السيد القزويني: دقيقة واحدة يا دکتور اسمح لي دقيقة واحدة

الهاشمي: دقيقة واحدة موافق؛ دقيقة واحدة.

السيد القزويني يبين مقصوده من ذکر الرواة الذين يشتمون الخلفاء

السيد القزويني: أما قولي بأن هؤلاء الرواة يشتمون الصحابة فكان دفاعاً عمّا اتهمني به الأخوة من أن السيد القزويني جعل الخليفة أبا بکر وعمر في قفص الاتهام؛ قلت لو کان نقل هذه القضايا جعلاً للخليفتين في قفص الاتهام فصحيح مسلم نقل عن رجل کان يشتم أبا بكر وعمر، وابن ماجة ينقل عن هؤلاء؛ هؤلاء ليسوا بأفراد عاديين؛ هذا أولاً.

جواب السيد القزويني على کلام أبي شوارب الذي قال ان الإمام الصادق (عليه السلام) ما حضر القضية

وثانياً: قال الدکتور أبو شوارب حفظه الله تعالى بأنّ الإمام الصادق سلام الله عليه لم يکن حاضراً؛ نعم، لم يکن حاضراً ولکن الإمام الصادق سلام الله عليه يقول: کل ما أقوله من الرواية وأحدّث به، فهو عن أبي، وهو عن أبيه وهو عن أبيه عن جده عن رسول الله (ص).

وآية الله العظمي البروجردي قد ذکر حوالي سبعين رواية في کتابه جامع أحاديث الشيعة تدل على أن روايات الإمام الصادق، وروايات الإمام الباقر، وحتي الإمام العسکري سلام الله عليه کلها روايات عن آبائهم مسندة عن علي بن أبي طالب عن رسول الله (ص).

الهاشمي: طيب السيد القزويني إذن دقيقة

السيد القزويني: أنا بخدمتکم

الهاشمي: دعنا ننصت دقيقة، أکملت الفکرة؟ هل أکملتها؟

السيد القزويني: نعم؛ أکملتها.

 الهاشمي يسأل السيد القزويني:

في النهاية يا سيد القزويني أنا أطرح سوالاً على کل ضيف.

السيد القزويني: نعم

هل تدين أبا بكر وعمر وتقول: أنهما اللذان أحرقا البيت وکسرا ضلع فاطمة وأسقطا جنينها؟

هل تدين، نحن في محکمة تاريخية علمية؛ هل أبو بكر وعمر بحسب کل الأدلة التي قدمتها بعد کل هذه الحوارات التي جرت في الحلقات التي شارکت في بعضها واستمعت لبعضها، هل تعتبر أن أبا بكر وعمر مدانان في الهجوم على السيدة فاطمة، وإحراق بيتها وإسقاط جنينها وکسر ضلعها؟ هل هما مدانان أم بريئان؟

ما هو جوابك في نهاية کل هذه المداولات؟

السيد القزويني: انتم طلبتم مني نقل الرواية؛ لا ادانة أبي بکر أو عمر

السيد القزويني: قضية الإدانة وغيرها يا دکتور أنتم طلبتم مني نقل الروايات؛ وأنا نقلت الروايات من مصادر الشيعة ومصادر أهل السنة.

الهاشمي: ما تستنبط من الرواية؟ هل هما کسرا الضلع وأسقطا الجنين؟

الهاشمي: في ضوء علمك؛ وفي ضوء الروايات التي نقلتها من الشيعة والسنة، هل ترى في ضوئها إذا سألتك الآن بالعلم الذي أعطاك الله اياه من علم الروايات وعلم الرجال وروايات السنة والشيعة في هذا الموضوع هل ترى أن أبا بكر وعمر متورطان في الهجوم وکسر الضلع وإسقاط الجنين أم غير متورطين؟

السيد القزويني: الرواية تدل على اصل الحادثة

السيد القزويني: هذه الروايات تدل على وقوع الحادثة.

الهاشمي: هل أبو بكر وعمر مشارکان في الهجوم؟

الهاشمي: طيب هل أبو بکر وعمر مشأركان في الهجوم؟

السيد القزويني: نحن لا نعلم الغيب

السيد القزويني: يا دکتور ما عندنا علم الغيب

الهاشمي: ما رأيك الشخصي؟ هل هما متورطان في هذه القضية أم لا؟

الهاشمي: لا أنا لا أسألك عن علم الغيب،

يا سيد القزويني انا لا أسالك عن علم الغيب؛ أنا أعرف أنه لا يعلم الغيب إلا الله؛ لا أسالك عن هذا، الآن تعرضت لروايات السنة؛ وتعرضت لروايات الشيعة؛ في النهاية حسب رأيك، الشخصي، أبو بكر وعمر متورطان في هذه العملية أم لا؟

السيد القزويني: مفاد روايات الشيعة والسنة تدل على تورط أبي بکر وعمر وعدة من الصحابة في اصل الهجوم ولا نعلم من هو المباشر في كسر الضلع وإسقاط الجنين.

السيد القزويني: هذه الروايات من الشيعة والسنة مفادها أن أبا بكر وعمر وعدّة من الصحابة، ليس أبو بكر وعمر فقط، عدة من الصحابة جاءوا إلى بيت فاطمة وهدّدوها بالإحراق؛ ولکن هل کان کسر الضلع بيد عمر بن الخطاب أو بيد قنفذ هذا أمر آخر؛ ولكن الروايات التي ذکرتها عن الإمام الصادق (سلام الله عليه) تقول بأنّ هذه القضايا حدثت بيد قنفذ مولى عمر؛ وهذه القضية ثابتة بالرّوايات.

الهاشمي يريد إجبار سماحة السيد القزويني على تغيير کلامه ورأيه:

الهاشمي: لحظة؛ يا سيد القزويني؛ بما أن الجويني لا يذکر اسم عمر في الحديث الذي تشير إليه وهو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل وقوع الأحداث، قبل وفاته وأنت تقول: إنّ جعفر الصادق لا يذکر اسم عمر؛ فهل هذا يجعل عمر متورطاً أم لا؟

هنا نقاط مهمة جداً في هذه المناظرة:

أن الدکتور الهاشمي يريد أن يضع سماحة السيد القزويني تحت الضغط النفسي حتى يحصل على أحد الامرين التاليين:

الف) إمّا أن ينکر السيد القزويني مشارکة أبي بکر وعمر أصلاً في قضية الهجوم، وهذا لو حصل لکان أهم شيء يودّ حصوله الهاشمي، لكن ذكاء السيد القزويني حفظه الله ونباهته حالت بين الهاشمي وبين مقصوده.

ب) وإما أن يدعي السيد صريحاً مشارکتهما في کسر الضلع وإسقاط الجنين طبقاً للأدلة وهذا أيضاً کان يضعه في موضع النقد؛ لأنهم کانوا سيقولون إنک ما جئت بدليل صحيح من أهل السنة يدل على مشارکتهما مباشرة في الهجوم؛ وهذا الأمر لم يحصل عليه الهاشمي أيضاً.

وهنا يستطيع کل منصف أن يستنتج من هذه المناظرة أن المهمّ والمقصود منها تبرئة أبي بکر وعمر بکل وسيلة لا کشف الحقيقة والواقع.

وهنا کثيرا ما نرى الهاشمي يغالط في كلامه؛ فمثلاً يسأل هل أبو بكر وعمر متورطان في الهجوم وفي کسر الضلع وإسقاط الجنين أم لا؛ وکلما يريد السيد القزويني أن يجيب بالتفصيل يمنعه الهاشمي ولا يقبل منه التفصيل ويکرّر سؤاله

وقد أحسن السيد القزويني صنعاً حينما لم يصرح بوضوح في كونهما متورطين ولم يعط رأيه الشخصي حفاظاً على الوحدة بين الشيعة والسنة؛ واكتفى بالقول: إن هذا مفاد الروايات بينما نرى الهاشمي بعد ثلاث دقائق من كلام السيد ظل يكرر ويقول: إن عقيدة السيد القزويني أن أبا بکر وعمر وعدة من الصحابة متورطون في الهجوم مع أن السيد القزويني قال: إن هذا مدلول الروايات؛ ولم يشر إلى رأيه في هذه المسألة؛.

وکما ذکرنا سابقا في هذه الحلقة وفي الحلقات السابقة، الهاشمي لا تهمّه قضية الهجوم وإنما يريد أن يبرئ أبا بکر وعمر من مسؤلية کسر الضلع وإسقاط الجنين.

ونشير هنا إلى نقطة مهمة أخري وهي أنه لو ثبتت عند أهل السنة کسر الضلع وإسقاط الجنين، فأبو بکر وعمر حتى لو ثبت عدم کونهما مباشرين لهذه الأحداث ولکنهما مدانان أيضاً؛ لأن أبا بکر هو من أمر بالهجوم وعمر نفّذه؛ کما أشرنا إلى ذلك في رواية ندامة أبي بکر على کشف بيت فاطمة ورواية ابن أبي شيبة و...)

فلو لم تثبت عندهم قضية کسر الضلع فيكفي ثبوت أصل الهجوم على بيت فاطمة سلام الله عليها بالروايات الصحيحة عندهم، ونضيف إليها من طرق أهل البيت عليهم السلام ما يثبت کسر الضلع وإسقاط الجنين حيث توجد روايات صحيحة ومتواترة في هذا المجال.

السيد القزويني: انا لا أحكم بالادانة ولکن أقول أن الروايات تدل على وقوع الجرائم

السيد القزويني: يا دکتور قضية الادانة أنا لست قاضياً حتى أحکم بالادانة

الهاشمي: أنت الآن تکلمت

السيد القزويني: أنا قلت: إن هذه الرواية تدل على كذا.

الهاشمي: هل أبو بكر وعمر کسرا الضلع وأسقطا الجنين؟ أم لا؟ أريد هذا فقط !!!

الهاشمي: يا شيخنا الله يخليك الله ينوّر عليك ويکرمك

انا تعبت من هذا ثمانية أيام نتناقش؛ هل حدث کسر الضلع وإسقاط الجنين أم لا؟ وهل أبو بکر وعمر متورطان فيه أم لا؟

السيد القزويني: نحن نجتهد على حسب الروايات وليس لدينا علم الغيب

السيد القزويني: يا دکتور نحن مجتهدون؛ نجتهد على طبق الروايات؛ وما عندنا علم الغيب؛ المجتهد يصيب ويخطئ.

الهاشمي: اريد رأيك النهائي

الهاشمي: والله ما سالتك عن علم الغيب؛ أنا سالتك عن اجتهادك أنت فقط.

وأعرف أن اجتهادك قد يصيب وقد يخطئ. اجتهادك أنت من هذه الروايات؛ ماذا تقول في النهاية؟

أنا أعتقد أإنه لا يجوز ذکر الخلفاء بأمور شنيعة

السيد القزويني: اجتهادي من الروايات وبالنسبة إلى ما وصلت إليه أقول لا يجوز ذکر الخليفة أبي بکر وعمر على المنابر بأمور شنيعة، والإساءة إليهما وهذه عقيدتي.

 هذا الکلام من سماحة السيد القزويني يبين أنه لا يريد أن يقول رأيه الشخصي حفاظاً على الوحدة وعدم إثارة الخلاف؛ ولکن الهاشمي يصرّ على کلامه. فمن هذا يتضح من يريد الحفاظ على وحدة الأمة الإسلامية ومن الذي يريد اثارة الفتنة في هذه المناظرة، وظل الهاشمي يكرر نفس السؤال والسيد القزويني يكرر نفس الجواب.

شهادة فاطمة الزهراء عليها السلام ثابتة أيضاً عندنا ولا نعرف من المباشر في قتلها

أما بالنسبة إلى قضية شهادة فاطمة سلام الله عليها فنحن نعتقد بأنها شهيدة؛ أما سبب شهادتها فلا علم لنا. فالروايات بعضها يقول کذا وبعضها يقول کذا

 ولازال الهاشمي يعيد ويصقل يكرر نفس الكلام ونفس السؤال عله يظفر من السيد القزويني باعتراف أو يجعله مستنداً له. وقد فصّل السيد القزويني في المسألة،

وقال: اصل الهجوم والتهديد بالإحراق ثابت عند الشيعة والسنة وکسر الضلع وإسقاط الجنين ثابت عند الشيعة، وعند السنة لو صحت رواية الجويني ولا نعلم من هو المباشر:

الهاشمي: طيب؛ إذن أبو بكر وعمر متورطان في الموضوع؟

ترون أن الهاشمي غيّر کلامه وبدل عبارة کسر الضلع وإسقاط الجنين واستخدم کلمة الموضوع؛ ما مقصوده من هذه الکلمة؟ هل مقصوده الهجوم کما يظنه البعض؛ وإنکاره يستلزم رفع التهمة عن أبي بکر وعمر کلياً؛ أم مقصوده کسر الضلع وإسقاط الجنين؟ کما هو ظاهر کلامه؛ لأن الکلام کان في کسر الضلع وإسقاط الجنين؟ والسيد القزويني أشار إلى المعني الثاني وأجاب عنه.

الهاشمي: سأسأل للمرة الأخيرة هل أبو بکر وعمر متورطان أم لا؟

فانت خلاصة رأيك، مرة اخيرة أسال السوال؛ فهمنا أرکان الجريمة ثبتت؛ في الروايات التي قرأتها من کتب الشيعة أن أبا بكر وجّه وعمر نفّذ؛ أنت اجتهادك في الروايات التي عرضتها لنا، أکّدت نفس الموضوع أم لا؟ لانک أنت قلت إن عمر هدّدها وأبو بكر هو الذي وجّه وهو الذي ندم لاحقاً؛ فهل نفهم من حديثك أنك تعتبرهما مشارکين في هذه الجريمة؟

کما ترون، وکما قلنا سابقا، الهاشمي يريد من سماحة السيد القزويني بأن يقول بان أبا بكر وعمر شارکا في الهجوم أو يقول بأنهما غير مشارکين مطلقا وکلاهما مخالفان لراي سماحة

السيد القزويني: نحن عقيدتنا في أبي بکر وعمرنفس عقيدة سيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها فيهما وعقيدتها موجودة في الصحيحين البخاري ومسلم، هي غضبت عليهما

السيد القزويني: الحکم النهائي هو أن أکثر الشيعة يعتقدون ـ کما تفضل به أحد المراجع العظام ـ كما تعتقد فاطمة سلام الله عليها في أنها قد غضبت على أبي بكر وماتت وهي غاضبة، کما في صحيح البخاري وصحيح مسلم.

الهاشمي: هذا افتراء يا سيد القزويني

الهاشمي: هذا افتراء يا شيخ القزويني؛ يا سيد القزويني يا شيخ... بالله عليك؛ اترك مسلماً والبخاري؛ لأنهما لم ينقلا أنهما قتلا فاطمة ولا کسرا ضلعها ولا أسقطا الجنين.

أنت تعرف هذا والمشاهدون يعرفون هذا والمراجع العظام يعرفون هذا فهل يجوز شرعا؟

هل خلق الإمام علي أن نلبس الکلام بعضه ببعض؟

تعليق

السيد القزوني لم يقل إن كسر الضلع موجود في البخاري ومسلم وإنما ذكر موقف الزهراء منهما وعقيدتها فيهما، ونحن إنما نقتدي بالزهراء في ذلك، فمن هو الذي يريد أن يلبس الكلام بعضه ببعض السيد القزويني أم الهاشمي، ونشير هنا إلى کلام البخاري ومسلم کما أشرنا إليها في کلامنا في ذيل الحلقات السابقة:

صحيح البخاري كتاب أبواب الخمس، باب فَرْضِ الْخُمُسِ الحديث رقم 2926

فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَهَجَرَتْ أبا بَكْرٍ فلم تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حتى تُوُفِّيَتْ. صحيح البخاري، ج 3، ص 1126، دار النشر: دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987، الطبعة: الثالثة، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا

صحيح البخاري كتاب المغازي، باب غزوة خيبر، الحديث رقم 3998

فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِى بَكْرٍ فِى ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ، وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - سِتَّةَ أَشْهُرٍ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ، دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌ لَيْلاً، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أبا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا، وَكَانَ لِعَلِي مِنَ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتِ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌ وُجُوهَ النَّاسِ، فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِى بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ، وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الأَشْهُرَ. صحيح البخاري، ج 4، ص 1549

.

صحيح البخاري كتاب الفرائض، بَاب قَوْلِ النبي (ص) لَا نُورَثُ ما تَرَكْنَا صَدَقَةٌ الحديث رقم 6346

فَهَجَرَتْهُ فَاطِمَةُ فلم تُكَلِّمْهُ حتى مَاتَتْ. صحيح البخاري، ج 6، ص 2474

صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير باب قول النبي (ص) لا نورث ماتركنا فهو صدقة

فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها علي وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الأشهر. صحيح مسلم , ج 5 , ص 154 طبعة دار الفكر بيروت.

الهاشمي: ما جوابک بالنسبة لابي بکر وعمر اللذين يلعنان کل سنة؟ هل هذا رأيك؟

الهاشمي: ما جوابك بالنسبة لأبي بکر وعمر اللذين يلعنان کل سنة، لأنهما قتلا السيدة فاطمة؛ هذا هو رأيك أيضاً حسب الروايات أم لا؟

السيد القزويني: انا أقول السب واللعن غير جائز

السيد القزويني: لا ليس رأيي

الهاشمي: إذن لم يشارکا في کسر الضلع؟

السيد القزويني: عقيدتي بان اللعن والسب، والشتم غير جائز

الهاشمي: والله ما سالتك عن هذا.

الهاشمي: هل أبو بكر وعمر وعدة من الصحابة شارکوا في الهجوم؟

اعيد سؤالي؛ أنت عرضت لنا روايات؛ عرضت لنا روايات من ابن أبي شيبة؛ وروايات من الشيعة من ان عمر بن الخطاب وقرأت لنا اشعاره وغيرها هو الذي نفّذ الهجوم وأبو بكر قلت ندم على کشف بيت فاطمة وقلت لنا أنهما لم يکونا متورطين هما وحدهما فقط، ولکن مع مجموعة من الصحابة؛ فبناء على ذلك هل أفهم منه أنك تقول أن عمر وأبا بكر ومجموعة من الصحابة شارکوا في هذا الهجوم على السيدة فاطمة اما بالتوجيه أو بالتنفيذ؟

تعليق

انظر إلى كثرة الإلحاح وتكرار السؤال بشكل ممجوج كل هذا لكي يأخذ من السيد كلمة واحدة يثير من خلالها الفتنة.

السيد القزويني: الروايات تدل على مشارکة أبي بکر وعمر وعدة من الصحابة في أصل الهجوم وهي متعددة ومستفيضة عند الشيعة والسنة

السيد القزويني: نعم الروايات تدل على أن أبا بكر وعمر قد ارسلا قنفذا للإتيان بعلي بن أبي طالب بعنف إلى المسجد وهذه الروايات متعددة ومستفيضة وقضية الهجوم على بيت فاطمة رواياتها متعددة عند الشيعة والسنة...

منع الهاشمي من تکميل کلام السيد القزويني وآخر کلام الهاشمي مع سماحته:

الهاشمي: يا سيد القزويني يا سيد القزويني إذن جزاك الله الف خير لقد وصلنا في النهاية إلى جواب من حضرتك والحمد لله الذي يسّر لي ولك، کنت تعرف ان الامر صعب وحساس ولا توجد قناة في العالم تفتح النقاش بکل هذه الحرية؛ وأنت تعرف ذلك وانا أعرف ذلك.

ترون ان کلام سماحة السيد القزويني نفس کلامه سابقا، مع أن الهاشمي يقول: في النهاية وصلنا إلى جواب منك وهذا لم يحصل، وختم الكلام لانه راى أنه لا يقدر ان يصل إلى النتيجة المطلوبة ومقصوده من تکرار السوال مع السيد القزويني وربما تکرار السؤال يكون سببا لايقاظ الناس إلى أن أبي بکر وعمر وعدة من الصحابة قد شارکوا في الهجوم وإثبات هذا القدر کاف في تغيير رأي الناس فيهم.

وهنا نشير مجدداً إلى خلاصة رأي سماحة السيد القزويني:

الروايات الصحيحة عند أهل السنة وعند الشيعة تدل على ان أبا بكر أرسل عدة من الصحابة منهم عمر إلى بيت فاطمة (سلام الله عليها).

والروايات الصحيحة عند أهل السنة وعند الشيعة تدل على أن هؤلاء الصحابة کشفوا بيت فاطمة (سلام الله عليها).

ولو کانت رواية الجويني ثابتة عند أهل السنة يثبت عندهم أن کسر الضلع وإسقاط الجنين قد حصل بيد هؤلاء الصحابة الذين شارکوا في الهجوم من دون تعيين اسم الشخص المباشر لهذا العمل.

والروايات الصحيحة والمتواترة عند الشيعة تدل على وقوع کسر الضلع وإسقاط الجنين، وفي بعضها ان عمر کسر الضلع، وفي بعضها أنه قنفذ أو المغيرة بأمر من عمر.

هذه خلاصة ما قاله سماحة السيد القزويني في هذه المناظرة لا أکثر ولا أقل من ذلك.

الهاشمي: أبدا الکلام مع الخزاعي:

أبدا مع الأخ صباح الخزاعي.

الخزاعي: کما تحب

الهاشمي: نعم

أبو شوارب: نحن صبرنا اليوم اکثر من صبر أيوب!!!

أبو شوارب: لکننا صبرنا اليوم صبراً لم يصبره أيوب!!!

الهاشمي: النتيجة من الحوار مع السيد القزويني کانت طيبة

الهاشمي: على کل حال نتيجة طيبة

1- اننا عرفنا الشخصي للسيد القزويني:

أول شيء أننا عرفنا رأي السيد القزويني شخصياً

2- عرفنا ان بعض الکتب المنشورة على موقع آية الله السيستاني خطأ:

ثانيا: أننا سمعنا منه أن الكتاب المنشور على موقع الأبحاث العقائدية، خطأ وينبغي أن يحذف.

أبو شوارب: صحيح

هذا يثبت اهمية الاعلام:

هذا للذين لا يقتنعون بأهمية الاعلام؛ للذين يظنون أن الاعلام أمر هامشي في الحياة؛ الآن نقول له هذا دليل آخر. لقد استمعنا من رجل ثقة، هو ثقة في نقل هذه الرواية عن السيد السيستاني عن الأخ القزويني ان الکتاب هذا باطل

أبو شوارب: هه هه هه هه

الهاشمي: إن شاءالله ان الحوار تدريجي، وهذه الخطوة لا تظنها صغيرة، ولکن إن شاء الله نأمل جميعا لما بعدها؛ وهو اکبر باذن الله.

کما ترون ان النتائج التي رتبها الدکتور الهاشمي على هذه المناظرة وتطويل الکلام مع سماحة الدکتور القزويني کلها مضحکة؛ لان الهاشمي:

أولاً: ما قدر على کسب ما يريده من السيد القزويني؛ فإنه لو کان هناک نقطة واحدة من کلام سماحة الدکتور القزويني تفيد أهل السنة لأشار إليها الهاشمي ولما اكتفى بالقول: إننا عرفنا رأيه الشخصي

ثانياً: کان بامکأنهم أن يتصلوا بمکتب سماحة آية الله العظمي السيد السيستاني ويقولون لمسؤول المکتب إن هذا الکتاب خطأ ويثير غضب أهل السنة، حتى يأمروا بحذفه؛ وما کان يحتاج إلى هذا الکلام الطويل الذي تکلموا فيه في هذه المناظرات وعدّه الهاشمي من النتائج المهمة لهذه المناظرة !!!

کلام الخزاعي:

بداية کلامه:

الخزاعي: بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليکم ورحمة الله وبرکاته

الهاشمي: وعليک السلام ورحمة الله وبرکاته

الخزاعي: انا حقيقة اناقش کمواطن عراقي شيعي معاصر؛ أنا ليس آية الله ولا أفقه في الدين ولا هم يحزنون !!!

انا شيعي وما کان خطر ببالي يوما ان اجيء إلى هنا وادافع عن عمر

أنا منذ أن ولدتني أمي أنا شيعي؛ زرت الأضرحة ولطمت على الحسين؛ وفعلت کل شيء.

ولکن لم يکن في خلدي، في يوم من الأيام أن آتي هنا لکي أدافع عن عمر وعثمان

الهاشمي: وأبو بكر

الخزاعي: وأبو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهم

انا شيعي وآية الله القزويني قال لي: أنت لست بشيعي؛ لاني قلت: أنا لست بشيعي!!!

أنا مواطن شيعي معاصر

آية الله القزويني قال لي: أنت لست شيعياً. من الذي اعطاه هذا الحق أنا لا أعرف؛ لاني قلت بنفسي أنا لست بشيعي؛ وهل هذا عيب؟ أنا لست شيعياً ولست سنياً.

لو أوجب الله لي ان اکون شيعيا أو سنيا ساختار احدي الطائفتين

 أنا مسلم؛ أشهد أن لا اله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإذا هنالك آية تقول: يا ايها الناس انا خلقناکم شعوبا وقبائل سنة وشيعة أنا أنحاز لإحدى الطائفتين.

هذا أولاً.

ترون أنه من بداية کلامه أنه لا يدري ماذا يقول؛ مرة يقول: انا شيعي، ومرة يقول لست بشيعي.

ومرة يقول آية الله القزويني قال: أنا لست بشيعي؛ ومرة يقول: أنا قلت سابقاً: أنا لست بشيعي.

کل مراجع الشيعة من إيران !!!

من خلال السرد، يعني القزويني ذکر مراجع من القرن الرابع لحدّ الآن؛ والمراجع، العراقيين انتهوا؛ يعني يا أهل الشيعة، السواد الأعظم من الشيعة يا إخواني المثقفين والبسطاء افهموا الله يخليکم.

مکارم الشيرازي، السيستاني، الخميني، الخوئي، البروجردي، الطباطبائي، الحائري، القزويني، المجلسي، الکاشاني، يعني أليس من حقي أنا کعراقي أن أسال: هل هنالك مرجع عربي؟

مرجع عراقي يذکر هذه الحادثة...

هناك علامة استفهام کبيرة أطرحها أمام التاريخ، يعني هل أنا مغرّر بي من قبل نظرة فارسية؟

لکي تشقّ الصف العربي؟ الذي حمل لواء الإسلام؟

أنا لست طائفياً ولست شوفينياً ولست قومياً، لکن هکذا يقع الحال؟

هل هنالك مرجع عربي؟

ليس هنالك مرجع عربي.

هنا نطرح عدة أسئلة:

لماذا يفرّق الخزاعي بين الفرس والعرب؛ لنفرض أن کل المراجع من فارس؛ أليسوا مسلمين؟ أليسوا شيعة؟

 أليس علماء السنة وأئمة المذاهب ومؤلفوا الصحاح هم من غير العرب؟! هل هناك فرق بين العربي وغيره عند الله؟

ثم ما مقصوده من العربي؟ هل مقصوده أن يکون اصله من بلاد العرب؟ فعلماؤنا السادة (المشهورون بالاشراف عند أهل السنة) کلهم من بلاد العرب؛ لأن اصلهم من الشجرة النبوية والعترة العلوية.

هل مقصوده ان يتکلم العربية؟ فأکثر الذين ذكرهم کانوا يتکلمون العربية، حتى أن بعض من ذكرهم الخزاعي، أصلهم من العراق ويتکلمون العربية أيضاً؛ کآية الله الحائري؛ وهناک کثير من المراجع من العراق؛ ومن السادة ويتکلمون العربية، کآية الله العظمي کاشف الغطاء.

إن الخزاعي يريد أن يقول: إن خلاف الشيعة لأهل السنة خلاف سياسي وأنهم يريدون أن يسيطروا على الناس، وهذا ليس بصحيح، فالخلاف خلاف مذهبي نشأ منذ فجر التاريخ الإسلامي، وهذا ما تذكره جميع المصادر التاريخية.

الصراع الطائفي في العراق صراع سياسي

الصراع الطائفي والمذهبي، أودّ أن أکرّر يا أيها المشاهدين في الوقت الحاضر بعد مصيبة العراق، بعد مصيبة أهلي وعشيرتي؛ وإذا کنا نتفق أن أکثرية الشيعة في العراق، يعني هم الأکثرية الساحقة في العراق، فالذي قد أکلهم؛ انظروا المذابح في البصرة والديوانية والناصرية في جنوب العراق قاطبة، وفي بغداد وفي مدينة الثورة.

هذه المذابح من الذي يقع بها؟

يعني حتى في الحرب العراقية الإيرانية، الجيش العراقي ممّن کان يتألف؟ من الشيعة البسطاء الذين قاتلوا تحت العلم العراقي؛ لا اکثر ولا أقل.

لکن في الحقيقة الصراع طائفي، في الوقت الحاضر إخراج هذه الخلافات على مواقع الانترنت وفي الحسينيات هي من مهمة امريکا في الوقت الحاضر وفي منطقتنا العربية بالذات وخاصة في العراق.

وهذا أيضاً يتناسب مع التوغل الإيراني في المنطقة. يعني العملية سياسية.

هي ليس الدين، هي ليس خدمة لفاطمة سلام الله عليها، وليس خدمة لعلي بن أبي طالب کرّم الله وجهه!!!ورضي الله تعالي عنه وعليه السلام، هذا الإمام الجليل، هي قضية سياسية.

هنالك أحزاب طائفية تدعي أنها تمثّل الشيعة وتحکم باسم الطائفية في بغداد؛ في المنطقة الخضراء وتعرفونها يا عراقيون؛ تحکم باسم المذهبية والطائفية والمرجعية؛ لماذا؟ أتعرفون لماذا؟

لکي يبرّروا تواطئهم مع المحتلّ؛ أي أن الخطر يا عالم ليس العراق والامة؛ بل الخطر هي الطائفية بحد ذاتها؛ يعني هؤلاء لا يستطيعون أن يحکموا إلا بالطائفية.

ويجب أن يغرّروا أتباع المذهب الشيعة البسطاء مثلي وأمثالي حتى يحکمون؛ لکنهم لا يمثّلون المذهب؛ فالقضية سياسية.

تعليق

بداية کلامه إن أکثر من يذبح في العراق هم الشيعة، صحيح؛ في الحرب العراقية الإيرانية وغيرها، ولكن استنتاجاته خاطئة، فمن الذي بدأ الحرب؟ صدام المقبور هو الذي بدأ الحرب بحجة الدفاع عن العرب وعن أهل السنة؛ وهل أن أمريکا وقفت مع العراق أم مع إيران؟

ثم من الذي يقتل الشيعة في العراق؟! هل أن الإرهابيين الذين يتدفقون إلى العراق من الدول العربية هم من الشيعة؟!

 ثم من الذي يفجر السيارات المفخخة ويقتل الإبرياء بالجملة هل هم الشيعة؟! أليسوا هم من السنة ويرفعون شعارات الدفاع عن السنة والجهاد بتل الشيعة وليس ضد الأمريكان؟!

ثم من أين يصدر سيل الفتاوى ضد الشيعة ووجوب مقاتلتهم والتعرّض لمقدساتهم، وما تفجير مرقد الإمامين العسكريين إلا نتاج وسبب لتلك الفتاوى البغيضة؟!

وقد وصل بهم الأمر أن يحرموا الوقوف مع حزب الله في لبنان والدعاء له انطلاقاً من حقد طائفي مقيت، فهل كل هذه الأمور سياسية يا ايها الأخ الخزاعي؟!

حادثة الاعتداء على الزهراء من الأكاذيب مثل اكاذيب أمريكا:

وهذا يذکّرني باحتلال العراق !!!

ذرائع الاحتلال الامريکي، هي أن العراق عنده اسلحة دمار شامل ويتعاون مع القاعدة و... الکذب والافتراء؛ ونفس القضايا مرّت لکي يضرب الإسلام..

 اما هذه القصص والترّهات... هذه جاءت بعد القرن الرابع !!! وما ادراک ما القرن الرابع الهجري؛ دخلت کلّها، کليلة ودمنة وکتاب الاغاني، وهذا يقول هذا وهذا...

أبو شوارب: وبني بويه

الخزاعي: وبني بويه وغيرها؛

تعليق

إن أخبار الاعتداء على الزهراء وما حصل بعده من محاربة أمير المؤمنين في الجمل وصفين والنهروان، هل كانت نتاج القرن الرابع الهجري أم أن مؤلفوها هم من القرن الثالث كالطبري المولود سنة (224هـ) هل هذه كلها أكاذيب؟! إن الخزاعي مسكين يتكلم في غير ميدانه واختصاصه فلا يعي ما يقول.

 إدانة أبي بکر وعمر تعني قتل کل أهل السنة!!!

 لکن طالما القضية طرحت حالياً، وبالتالي لابد من تذکير الناس بالحکم؛ الحکم هو کالتالي، يعني أنا صباح الخزاعي، أنا شخص شيعي ومواطن عراقي، ممنوع على أن أرجع إلى العراق؟ أهلي وعشيرتي واصدقائي مهجّرون؛ انا عندي كثير من الاصدقاء سنة وشيعة

إذا أقول أن عمر وأبو بكر مدانان فعلي أن أحمل سيفي وأن أقتل أصدقائي من السنة وهم يسمعونني؛ اخوي في بغداد؛ بل واکفرهم؛ بل لاأحضر في الجامع ولا أصلي معهم؛ ولا أحضر فواتحهم؛ لأنهم يقولون عنهم رضي الله عنهم أنهم خلفاء راشدين؛

 هذا يعني أن أقطع نصف قلبي؛ والذّي متزوج اخت زوجتي الذي هو سني المفروض لا اتكلم معه؛ وأفرّق زوجتي عن اختها؛ معناها انتهي الموضوع.

أذکّرکم بحادثة سائق التاکسي؛ عندما اکتشف إنه عاقر لا يخلّف، لکنه عنده ست أولاد، ستة أطفال، فانهار کلّ شيء.

ولکن في الحقيقة أشهد أمام الله، أشهد أمام الله، أن هذا لم يغيّر رأيي على الإطلاق؛ فإن الرجلين هما من عظماء التاريخ العربي والإسلامي؛ ولا أفرّق بينهما؛ لا والله.

لا بين أبو بكر ولا عمر ولا علي ولا عثمان ولا باقي الخلفاء.

تعليق:

انظر إلى عدم ترابط كلامه وتناقضاته وعدم استناده إلى أدلة علمية، فالشخص غير مؤهل للحديث في هذه الأمور

لکل خليفة خصوصية

ولکن هنالك خصوصيات؛ لعلي بن أبي طالب خصوصية؛ الإمام البطل؛

 وأکرّر وأقول له خصوصية الإمامة؛ بالزهد، بالمنطق، بالفقه.

ولعمر خصوصية، ولابي بکر خصوصية، ولعثمان خصوصية، ولبقية القادة خصوصية؛ هنالك خصوصية؛ انا قلبي ينحاز إلى علي أکثر مما ينحاز إلى عمر في بعض الحالات؛ وإذا اذکر عمر ينحاز قلبي إلى عمر وأنسى علي؛ هذا لا يعني أنهم کفار؛ أنهم رجال الله في الأرض؛ أنهم وحّدوا الأمة الإسلامية وقادوا الإسلام.

آية الله القزويني وآية الله الجناحي لا يمثلون الشيعة !!!يمثلون سياسة المذهب!!!

في نهاية مداخلتي اتقدم لأخوتي الذين يعتبرون أنفسهم يمثلون الشيعة على کل حال آية الله جناحي في بغداد، والقزويني لا يمثّلون الشيعة، أنتم تمثّلون سياسة المذهب؛ کيف تريدون؟ كيف تتصوّرون الوضع؟ إنکم تعيشون فقط في وسط شيعي؛ يعني أنت تعيش بقريتك اتظن کلها ناس شيعة؛ لا يا اخي، نحن شيعة نعيش بوسط سني؛ بوسط ناس مسلمين من الجزائر، من تونس من المغرب؛ من البحرين، من مصر؛ عراقيون من محافظات أخري؛ انا لا استطتيع أن أصبح خارج هذا الماء.

يجب ان ننسي هذه القضايا الکاذبة:

عليکم أن تفهموا؛ هذه القضية روج لها لها في القرن الرابع لأهداف سياسية، يجب أن ننسي يا إخوان؛ حفاظا على وحدة العراق؛

تعليق

على كلام الخزاعي لابد أن ننسي قتل عثمان وقتال الصحابة في حرب الجمل وصفين وقتال الحسن بن علي مع معاوية بن أبي سفيان واستشهاد الحسين بن علي على يد جيش يزيد ونقول: کلها من أکاذيب التاريخ !!! لان هنالک يزيديين في العراق ينتمون إلى يزيد بن معاوية ويظهرون حبه؛ فللحافظ على وحدة العراق لا بد ان نقول: إن حرب يزيد مع الحسين بن علي من أکاذيب القرن الرابع !!!

ومن الذي يغفر الذنوب؟ الله سبحانه وتعالى؛ يعني حتى القزويني، محمد الهاشمي دکتور محمد الهاشمي صار له ربع ساعة، فقط يطلب من الدكتور القزويني قرار، يقرّر هل هما مدانان أم لا؛ أخذ الرجل يتردّد !!!

وانا حقيقة حزنت عليه بصراحة !!!

يعني أنت حقيقة أحرجت القزويني !!!

أخي لا يستطيع؛ القضية مسؤولية !!!

يقول لك ما يعرف!!!

أدخل شيئا جديد؛ قال والصحابة، وهناك الصحابة معهم!!!

إذا هنالك صحابة مع أبو بكر وعمر، لابد هناك ناس آخرين.

سوال الهاشمي من الخزاعي: هل حصل الهجوم؟ أم لا؛ الخزاعي: لا على الإطلاق

الهاشمي: صباح الخزاعي المهندس والأستاذ بکلية بريستول، بعد ما استمعت الأدلة والروايات.

أولا: الأخ القزويني قال إن فاطمة الزهراء تمّ الهجوم على بيتها وکسر ضلعها وإسقط جنينها، هل حصل أم لم يحصل؟

الخزاعي: مستحيل مستحيل على الإطلاق

الهاشمي: قال الدکتور القزويني وآخرون و کتب الشيعة إن أبا بکر وعمر وقنفذ وآخرون متورطون في الهجوم، هل هؤلاء الناس متورطون في الحکاية هذه أم لا؟

الخزاعي: لا، على الإطلاق وأنا مطمئن، وضميري مطمئن وأن الله يشهد على ما أقول.

الهاشمي: حان الوقت، جزاك الله خيراً على الوضوح أنت ما أتعبتنا في معرفة رأيك.

مقدمة من الهاشمي لحديث أبو شوارب:

الهاشمي: الأخ الکريم الدکتور محمد مصطفي أبو شوراب أکاديمي مصري، هو رئيس قسم اللغة العربية في کلية التربية في جامعة الاسکندرية، وليس وهابياً ولا سلفياً بالتصنيفات الحديثة؛

الخزاعي: وحليق!!!

 الهاشمي: وحليق لکنه متخصص في البحث العلمي وله دراية ـ کما لاحظتم مشاهدينا الکرام ـ بهذه الموضوعات التي يشارك فيها وهذا حکمه الآن، وخلاصة رأيه في موضوع النقاش في الايام الماضية کلها تفضل:

کلام أبو شوارب:

البداية:

أبو شوارب: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وسيد الخلق أجمعين وخاتم الرسل والنبيين سيدنا محمد عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم باحسان إلى يوم الدين خير صلاة وأزکى سلام وبعد

الهاشمي کان صبورا جدامع مع القزويني !!!

لابدّ ان ابدأ بالمزاح يا دکتور هاشمي؛ لاننا يعني تجاوزنا في هذه الحلقة کل الاسس المعروفة لإدارة المناظرات والمناقشات.

أنت کنت صبورا جدا السيد الدکتور القزويني

تعليق

من الواضح ان الامر کان بالعکس وأن سماحة السيد القزويني کان صبورا جدا مع الهاشمي؛ لانه هو الذي قطع کلام السيد القزويني مرارا مع وعده بعدم المقاطعة؛ و سماحة السيد القزويني هو من تحلى بالصبر أمام مقاطعات الهاشمي المتكررة!!!

منهج القزويني لا يصل إلى نتيجة لانه قائم على اکاذيب وقصص مدسوسة:

أنت تريد ان تصل إلى نتيجة لکن من الواضح ان المنهج في حدّ ذاته لن يؤدّي إلى نتيجة.

لانني بصراحة أقول انه منهج زائف وباطل وقائم على اکاذيب؛ قائم على قصص مدسوسة.

وسوف نرکّز الآن في دقائق قليلة على الدکتور القزويني ويبدو انه يحاول أن يکون حسن المعشر ويحاول ان يبدي تحفظا على سب الصحابة رغم أنه يتّهم الصحابة بما هو أبشع من السب.

يتهم أبو بكر وعمر بأنهما قاتلان مجرمان معتديان، ليس على مرأة عادية وإنما على حرمة رسول الله عليه الصلاة والسلام

الشاهد الذي تناقضت اقواله، لا ينظر في قوله:

أبو شوارب: إذا تناقضت أقوال الشاهد، من المؤکد أنه يسقط؛ ولا تقوم له قائمة؛ ولا ينظر في قوله عند هيئة المحکمة؛ کذلک في علم الرجال؛ الذي يقول الدکتور القزويني وهو واضح عالم في علم الرجال؛ إذا تناقضت اقوال الرجل، فهو غير معدّل؛

تعليق:

لاندري ما هو مقصود أبو شوارب من هذا الکلام؛ هل مقصوده ان سماحة السيد القزويني کان کلامه متناقضاً، أم الرواة الذين استشهد بهم؟ ولکنکم رايتم کلام سماحة السيد القزويني وادلته ورايتم انه لا تناقض في کلامه؛ ورايتم أيضاً في بداية هذه الحلقة التناقض في کلام أبو شوارب نفسه، حيث انه کان يقول بان کتاب تاريخ الطبري لا يستدل به؛ لان الطبري إنما ذکر الروايات؛ وما کان في مقام قبول أو ردّ الروايات؛ وقال ان کتاب الطبري فيه روايات عن الکلبي وعن أبي مخنف؛ وهما شيعيان فعلي هذا الاستدلال بکتاب تاريخ الطبري لا يصح؛ لكن رغم هذا فإن أبو شوارب نفسه، استدلّ بکتاب تاريخ الطبري وبرواية من أبي مخنف-في اثبات ان زيد بن علي بن الحسين کان يقول ان أهل بيتي لا يسبون أبا بكر وعمر، بينما نرى ان السند الذي جاء به سماحة السيد القزويني سند صحيح، لا شک فيه وليس فيه أبو مخنف أو الكلبي.

فهل تناقضت اقوال سماحة الدکتور القزويني أم أبو شوارب نفسه؟

القزويني يتّبع نهج المدلسين !!!

انا ساستخدم اليوم عبارة استخدمها من قبل السيد حسن الحسيني ورأي أنها عبارة صحيحة؛ لم أؤيده ساعتها؛ لکنني سأعلن تأييدي له في هذه العبارة وهي: أن القزويني مع کامل احترامي وتقديري له حفظه الله، أنه يتبع منهج التدليس، لا أقول له مدلس، لکنه يتّبع منهج المدلسين؛ وذلك ثبت بوضوح في نقله عن الشهرستاني.

تعليق

قد اجاب سماحة السيد القزويني عن نقله عن الشهرستاني في کلماته في الحلقة السابقة فراجع.

 وأيضاً هو واضح اليوم، يقبل نصف الرواية ويرفض نصفها

قد اجاب سماحة السيد القزويني نفسه عن هذا الاشکال وأجبنا نحن أيضاً عن هذا ونبّهنا على موارد من تدليس المشارکين من أهل السنة في هذه المناظرة

القزويني يثبت الجريمة للشيخين ويقول انا لا اسبهما:

ثم هو يدور ويراوغ ويؤکّد مرة بعد مرة انه لا يسب الشيخين !! أنه يجلّ الصحابة.

 دع عنک أنه يتهم الشيخين بهذه الجريمة البشعة؛ لکنه يؤکد مرة بعد مرة، لماذا ينقل لنا عن المجلسي وينقل لنا عن الکليني؛ ولماذا يؤمن بهذه الافکار التي تروّج بثقافة الحقد والکراهية واللعن والسب التي نهي عنها الإمام علي قبل غيره.

مذهب القزويني هو مذهب عموم الشيعة وهو مذهب ساقط:

کل هذه االمعطيات توکد أن المذهب الذي يعتقده القزويني هو مذهب عموم أهل الشيعة وو مذهب متناقض وروايات متدافعة؛ وهو مذهب ساقط.

تعليق

ألم يثر هذا السب والشتم والإهانة لملايين الشيعة، الخزاعي الذي يدعي زوراً أنه شيعي، لقد أهان أبو شوارب جميع الشيعة ولم تتحرك غيرة الخزاعي هذا ما يكشف أنه لا يمت للشيعة بصلة أصلاً وإلا هذا الكلام لا يتحمله من له أدنى ذرة من الغيرة والشهامة!!

لا توجد رواية صحيحة في هذه القضية حتى عند الشيعة !!!

کل هذه الاتهامات الزائفة التي حاول القزويني ان يبرّرها اليوم، لا اساس لها من الصحة؛ ياخذ في الموضوع ويتحدث عن أمور اخري؛ ويقول مثلا؛ اولا نحن نؤکد على امر في غاية الخطورة والاهمية،، أقول هذا للمرة المليار، لا توجد رواية واحدة صحيحة مسندة تشير إلى هذه الواقعة.

لا عند أهل السنة ولا عند الشيعة؛ حتى الروايات التي موجودة عند الشيعة منسوبة إلى الإمام جعفر الصادق هي روايات مکذوبة؛ کل رواتها من الروافض الذين تسقط رواياتهم.

تعليق

من السهل على الإنسان أن يدعي وينفي ويكذب، ولكن من الصعب أن يثبت ذلك علمياً، فابو شوارب ينفي ويكذّب الروايات ويعمم بلا مستند ودليل علمي فهو لم يرد بشكل علمي ومنهجي على ما جاء به السيد القزويني الأمر الذي يكشف عن فقره وقلة بضاعته في هذا الباب، وإلا أسألكم بالله كيف يطلب منا رواية شيعية وعلى مباني الشيعة ورواتها ليسوا شيعة أو روافض أ هذا منطق أستاذ أكاديمي وأستاذ جامعي؟!

من امارات تدليس القزويني انه يقول بعض رواة الصحيحين يسبون الشيخين:

من امارات تدليس القزويني أو من امارات اتباعه لمنهج التدليس، فهو يتبع منهج التدليس باحتراف کغيره من علماء هذا المذهب الذين يراوغون مراوغات اسمح لي، لا تليق بالعلماء ابدا، طيب إذا کنا، انا لا اسب أبو بكر؛ هو القزويني لا يسب أبا بكر وعمر لکن هناك، من رواة الحديث في کتابي الصحيحين مسلم والبخاري من يسبّون أبا بكر وعمر؛

هل اتهامهم بسب الشيخين معناه أنهم يسبون؟ هذا هو التدليس

 ان اتهام راوي أو راويين أو ثلاثة رواة في صحيح البخاري ومسلم بأنهم کانوا يسبون أبا بكر وعمر ليس معنى هذا أنهم ارتکبوا هذا الجرم؟

اتهام؛ وجّه إلى شخص، لکن هل هذا الاتهام ثابت؟ هل ثبت ان هؤلاء الرواة کانوا يتناولون الشيخين بما لا يليق؟ هذا امر مقطوع بکذبه !!!

تعليق

هنا نشير إلى کلمات علماء أهل السنة حتى يتبيّن ما هو المقطوع بکذبه؛ کلام سماحة السيد القزويني أم کلام الدکتور أبو شوارب:

1- السدي اسماعيل بن عبد الرحمن:

مسلم والأربعة إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي... روى عن أنس وابن عباس ورأى بن عمر والحسن بن علي وأبا هريرة وأبا سعيد... وقال علي عن القطان لا بأس به ما سمعت أحدا يذكره إلا بخير وما تركه أحد وقال أبو طالب عن أحمد ثقة... وقال الجوزجاني هو كذاب شتام... وقال النسائي في الكنى صالح وقال في موضع آخر ليس به بأس وقال بن عدي له أحاديث يرويها عن عدة شيوخ وهو عندي مستقيم الحديث صدوق لا بأس به وقال أبو العباس بن الأخرم لا ينكر له... قلت وقال حسين بن واقد سمعت من السدي فأقمت حتى سمعته يتناول أبا بكر وعمر فلم أعد إليه وقال الجوزجاني حدثت عن معتمر عن ليث يعني بن أبي سليم قال كان بالكوفة كذابان فمات أحدهما السدي والكلبي كذا قال وليث أشد ضعفا من السدي وقال العجلي ثقة عالم بالتفسير رواية له وقال العقيلي ضعيف وكان يتناول الشيخين.

تهذيب التهذيب ج 1 ص 273 رقم 572

2- تليد بن سليمان المحاربي:

قال الجوزجاني سمعت أحمد بن حنبل يقول ثنا تليد بن سليمان هو عندي كان يكذب وقال بن معين كان ببغداد وقد سمعت منه وليس بشيء وقال في موضع آخر كذاب كان يشتم عثمان وكل من شتم عثمان أو طلحة أو واحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دجال لا يكتب عنه وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وقال أيضاً قعد فوق سطح مع مولى لعثمان فتناول عثمان فأخذه مولى عثمان فرمى به من فوق السطح فكسر رجليه فقام يمشي على عصا وقال البخاري تكلم فيه يحيى بن معين ورماه وقال العجلي لا بأس به كان يتشيع ويدلس وقال بن عمار زعموا أنه لا بأس به وقال أبو داود رافضي خبيث رجل سوء يشتم أبا بكر وعمر.

تهذيب التهذيب ج1 ص447 رقم 948

تليد بن سليمان أبو إدريس المحاربي كوفي حدثنا صالح بن يونس ثنا أبو سعيد الأشج ثنا تليد بن سليمان أبو إدريس وحدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر ومحمد بن أحمد بن حماد قالا ثنا عباس سمعت يحيى بن معين يقول تليد بن سليمان كان ببغداد وقد سمعت منه وكان أعرج ليس هو بشيء وفي موضع آخر تليد بن سليمان ليس بشيء قعد فوق سطح مع مولى عثمان بن عفان وذكروا عثمان فتناوله تليد وكان يشتم عثمان فقام إليه مولى عثمان فأخذه فرمى به من فوق السطح فكسر رجله فرأيته يمشي على عصا زاد بن حماد في موضع آخر قال سمعت يحيى بن معين يقول تليد بن سليمان كان كذابا وكان يشتم عثمان بن عفان وكل من شتم عثمان أو أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دجال فاسق ملعون لا يكتب حديثه وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين!!!

الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ج2 ص86 رقم 307

تليد بن سليمان أبو إدريس المحاربي الكوفي حدثني أحمد بن محمد بن صدقة قال سمعت أبا معمر إسماعيل بن إبراهيم يقول تليد بن سليمان أبو إدريس وكان أعرج سمعه قوم ينتقص عثمان وهو على سطح فرموا به فانكسرت رجله فعرج حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا العباس قال سمعت يحيى بن معين يقول تليد بن سليمان ليس بشيء قال وقعنا فوق سطح مع مولى لعثمان فذكرا عثمان فتناوله تليد فقام إليه مولى عثمان فأخذه فرمى به من فوق السطح فكسر رجله فرأيت تليد أعرج على عصا حدثنا محمد بن عيسى في موضع آخر قال حدثنا عباس بن محمد بن حاتم قال سمعت يحيى بن معين قال تليد بن سليمان كان كذابا يشتم عثمان رحمه الله

ضعفاء العقيلي ج1 ص171 رقم 213

وقال بن معين في تليد بن سليمان أنه كذاب كان يشتم عثمان

تحفة الأحوذي ج10 ص118

تليد بن سليمان... روى عنه أحمد بن حنبل قال أحمد ويحيى كان كذابا وقال يحيى في رواية ليس بشيء كان يشتم عثمان

الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ج1 ص155

وقال ابن معين كذاب يشتم عثمان قعد فوق سطح فتناول عثمان فقام إليه بعض أولاد موالي عثمان فرماه فكسر رجليه وقال أبو داود رافضي يشتم أبا بكر وعمر

ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج2 ص77 رقم 1341

3- يونس بن خباب:

حدثنا بن حماد حدثنا عباس سمعت يحيى يقول يونس بن خباب رجل سوء كان يشتم عثمان بن عفان

الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ج7 ص173 رقم 2080

حدثنا محمد قال سمعت يحيى يقول يونس بن خباب رجل سوء وقال في موضع آخر يونس بن خباب كان يشتم عثمان بن عفان رضي الله عنه

ضعفاء العقيلي ج4 ص458

يونس بن خباب... قال ابن معين كان رجل سوء كان يشتم عثمان

مصباح الزجاجة ج1ص49

يونس بن خباب الأسيدي... قال الدوري عن بن معين رجل سوء وكان يشتم عثمان... وقال أبو داود عن موسى بن إسماعيل عن عباد بن عباد سمعت يونس بن خباب يقول عثمان بن عفان قتل ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم... وقال بن معين كان ثقة وكان يشتم عثمان... وقال الدارقطني كان رجل سوء فيه شيعية مفرطة كان يسب عثمان وقال الحاكم أبو أحمد تركه يحيى وعبد الرحمن وأحسنا في ذلك لأنه كان يشتم عثمان ومن سب أحدا من الصحابة فهو أهل أن لا يروي عنه وقال العقيلي كان يغلو في الرفض وقال يعقوب بن سفيان ومشتهر عنه أنه كان يتناول عثمان

تهذيب التهذيب ج11 ص384 رقم 749

4- عباد بن يعقوب الرواجني:

البخاري والترمذي وابن ماجة عباد بن يعقوب الرواجني الأسدي أبو سعيد الكوفي... عنه البخاري حديثا واحدا مقرونا والترمذي وابن ماجة وأبو حاتم وأبو بكر البزار وعلي بن سعيد بن بشر الرازي ومحمد بن الحكيم الترمذي وصالح بن محمد جزرة وابن خزيمة وابن صاعد وابن أبي داود والقاسم بن زكريا المطرز وخلق قال الحاكم كان بن خزيمة يقول حدثنا الثقة في روايته المتهم في دينه عباد بن يعقوب وقال أبو حاتم شيخ ثقة وقال بن عدي سمعت عبدان يذكر عن أبي بكر بن أبي شيبة أو هناد بن السري أنهما أو أحدهما فسقه ونسبه إلى أنه يشتم السلف قال بن عدي وعباد فيه غلو في التشيع وروى أحاديث أنكرت عليه في الفضائل والمثالب وقال صالح بن محمد كان يشتم عثمان قال وسمعته يقول الله أعدل من أن يدخل طلحة والزبير الجنة لأنهما بايعا عليا ثم قاتلاه

تهذيب التهذيب ج5 ص95 رقم 183

وروي عبدان الأهوازي عن الثقة أن عباد بن يعقوب كان يشتم السلف... وقال صالح جزرة كان عباد بن يعقوب يشتم عثمان وسمعتة يقول اللة أعدل من أن يدخل طلحة والزبير الجنة قاتلا عليا بعد أن بايعاه

ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج4 ص44

عبد الرزاق لا يسب الخلفاء والقزويني يدلّس!!!

قال عن عبد الرازق أن المحدثين قالوا في حقه: لو ارتدّ عبدالرازق عن الإسلام ما ترکنا حديثه؛ و قلت في عقلي نفهم أنهم يردّون بهذا على الکذابين من روافض الشيعة الذين حاولوا الصاق تهمة سب الشيخين بعبد الرزاق؛ انتم تقولون أنه يسبّ الصحابة؟ والله انتم کذابون؛ وحتي لو ارتدّ الرجل لم نکذّبه؛ هذه الرواية التي قرأها القزويني الآن؛ دليل عليه؛ ودليل على انه يراوغ ويلفّ ويدور ويدلّس عليه؛

انظروا إلى کلمات علماء أهل السنة، هل قالوا هذا في عبد الرزاق حتى يثبتوا انه لا يشتم؟!

: سمعت علي بن عبد الله بن المبارك الصنعاني يقول كان زيد بن المبارك لزم عبد الرزاق فأكثر عنه ثم خرق كتبه ولزم محمد بن ثور فقيل له في ذلك فقال كنا عند عبد الرزاق فحدثنا بحديث معمر عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان الحديث الطويل فلما قرأ قول عمر لعلي والعباس فجئت أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك وجاء هذا يطلب ميراث امرأته من أبيها قال عبد الرزاق انظروا إلى الأنوك يقول تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها إلا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال زيد بن المبارك: فقمت فلم أعد إليه ولا أروى عنه حديثا أبدا...

والأنوك يعني الأحمق فهو يصف عمر بن الخطاب بهذا الوصف لأنه لم يقل رسول الله وإنما كنّا عنه بالضمير

حدثنا محمد بن أحمد قال سمعت أبا صالح محمد بن إسماعيل الضراري يقول بلغنا ونحن بصنعاء عند عبد الرزاق أن أصحابنا يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وغيرهما تركوا حديث عبد الرزاق وكرهوه فدخلنا من ذلك غم شديد وقلنا قد أنفقنا ورحلنا وتعبنا فلم أزل في غم من ذلك إلى وقت الحج فخرجت إلى مكة فلقيت بها يحيى بن معين فقلت له يا أبا زكريا ما نزل بنا من شيء بلغنا عنكم في عبد الرزاق قال ما هو قلت بلغنا أنكم تركتم حديثه ورغبتم عنه قال لي يا أبا صالح لو ارتد عبد الرزاق عن الإسلام ما تركنا حديثه!!!

ضعفاء العقيلي ج3 ص110

العقيلي حدثني أحمد بن زكير الحضرمي حدثنا محمد بن إسحاق بن يزيد البصري سمعت مخلدا الشعيري يقول كنت عند عبد الرزاق فذكر رجل معاوية فقال لا تقذر مجلسنا بذكر ولد أبي سفيان

ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج4 ص343

بهذا يتبين لإخواننا هل الدکتور أبو شوارب الذي يلف ويراوغ أم سماحة الدکتور السيد القزويني؟!

دع عنک ان سماحة أبو شوارب حتى لا يعرف اسم عبد الرزاق ويقول عبد الرازق!!!

فهذا يدلّ على خبرته في هذا الفن!!! کما يدّعي سماحة الهاشمي.

اسمح لي يا دکتور هاشمي في عجالة سريعة هناك عدة نقاط:

علي بن أبي طالب بايع في أول البيعة !!!

کلام أمير المومنين في البداية والنهاية وشرح نهج البلاغة: انا لا اريد الامارة

 النقطة الأولى: أن الجريمة لم تقع أصلا لأنّّ علياً لم يؤخّر البيعة؛ علي بايع في أول البيعة؛ والأدلة على هذا وافرة من کتب السنة وکتب الشيعة؛ وهذه الرواية التي وردت في البداية والنهاية لابن کثير بإسناد جيّد في الجزء السادس ص 341 وهي عن خطبة علي بن أبي طالب، على منبر الکوفة وقد نقلها ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة في الجزء الأول صفحة 332 يقول الإمام علي بنص عبارته؛ هؤلاء الذين يصورون للناس أنّ علي بن أبي طالب کرم الله وجهه هذا العظيم الجليل يصورونه على أنه واحد من السياسيين في هذه الايام الذين يتقاتلون من أجل الحکم، من اجل الکرسي، هذه مسألة کانت ابعد ما تکون عن الإمام علي.

 يقول الإمام علي: والله ما کنت حريصا على الامارة يوما وليلة قط ولا فيها راغبا ولا سألتها الله عز وجل؛ يا إخواني، المذهب قائم على أن الإمام علي سُلب حقه من الخلافة، مذهب کلّه ضلال، وکذب الإمام علي، بنفسه يقول: انا لا اريد الخلافة، لا في سر ولا علانية؛ ولا سألت الله عز وجل في سر ولا علانية ولکني أشفقت من الفتنة ومالي في الامارة من راحة.

 يقول هذا الکلام بعد أن قبل الخلافة؛ ولکني قُلّدت امراً عظيما مالي به من طاقة ولا بدّ إلا بتقوية الله عزّ وجلّ ولوددت أني أقوي الناس عليها اليوم.

 هذه الخطبة التي يقولها الإمام علي بن أبي طالب توکد على أنه لم يکن حريصاً على الخلافة لا من من قريب ولا بعيد.

تعليق

هنا نقاط:

1- ادّعي أبو شوارب ان هناک روايات من السنة والشيعة تدلّ على أن أمير المومنين بايع من أول البيعة ولکن کل ادلته من کتب أهل السنة؛ البداية والنهاية وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد

2- الروايات التي استشهد بها لا تشير لا من قريب ولا من بعيد إلى ان علي بن أبي طالب بايع من أول الأمر؛ وتثبت ان علي بن أبي طالب ما کان طالبا للامارة؛ وفي معتقد الشيعة فرق عظيم بين الامارة والإمامة.

3- روايات الشيعة والسنة متواترة حول عدم قبول علي بن أبي طالب لبيعة أبي بکر وعمر؛ کما في الصحيحين:

صحيح البخاري كتاب المغازي، باب غزوة خيبر، الحديث رقم 3998

فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِى بَكْرٍ فِى ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ، وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - سِتَّةَ أَشْهُرٍ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ، دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌ لَيْلاً، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أبا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا، وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنَ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتِ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ، فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِى بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ، وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الأَشْهُرَ

صحيح البخاري، ج 4، ص 1549.

صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير باب قول النبي (ص) لا نورث ماتركنا فهو صدقة

فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها علي وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الأشهر

صحيح مسلم , ج 5 , ص 154 طبعة دار الفكر بيروت

کلام أمير المومنين في نهج البلاغة: انا وجدنا أبا بكر اهلا للخلافة

إذا کان الرجل لا يريد الخلافة والقصة تقول بصراحة إن عمر ومن معه رضي الله عنهم اجمعين ذهبوا إلى بيت فاطمة لاحراقة لان عليا والزبير أخروا البيعة إذا کان عليا يقول في نهج البلاغة: وانا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم !!! إذا کان علي يقول في شرح نهج البلاغة لمعاوية بن أبي سفيان حين ما قال له امدد يدك أبايع، قال: وانا لولا انّا رأينا أبا بكر أهلا لها؛ هو ابوسفيان بن حرب؛ لولا انا راينا أبا بكر اهلا لها ما بايعناه؛ حقيقة ان القضية واضحة وجلية ولا نقاش فيها.

**********.

هل اطلع رسول الله على محسن عبر جهاز سونار؟

محسن هذا يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم سمّي محسنا؛ سمّاه وهو جنين؟ هل اطلع عليه، وهل عنده جهاز سونار؟ ورأى الجنين ذکرا وسماه محسناً!!!

تعليق:

نجب عن هذا الإشکال بجوابين:

1- إن إخواننا أهل السنة ذکروا نفس هذه القضية بالنسبة لأبي بکر وعدوها کرامة له !!! فأنهم يقولون: إن أبا بكر لما دنا منه الموت قال لابنته عائشة: إن المال الذي ترثونه مني لکِ ولاخويک ولأختيک؛ فتعجبت عائشة وقالت: أنا عندي أخت واحدة وهي أسماء؛ فقال أبو بكر، الجنين الذي في بطن خارجة، هي جارية !!!

ولکن عندما يتکلمون عن رسول الله (ص) يقولون هذا امر غير معقول وباطل !!!

وإليك النصّ من مصادره:

1ـ أخرج مالك في الموطأ عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت: ان أبا بكر الصديق كان نحلها جاد عشرين وسقا من ماله بالغابة، فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية ما من الناس أحد أحب إلى غنى بعدي منك ولا أعز على فقراً بعدي منك، وإني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه واحتزتيه كان لك وإنما هو اليوم مال وارث وإنما هما أخواك وأختاك فاقتسموه على كتاب الله، قالت عائشة: فقلت: يا أبت والله لو كان كذا وكذا لتركته إنما هي أسماء فمن الأخرى؟ فقال أبو بكر: ذو بطن بنت خارجة أراها جارية.

موطأ مالك ج2 ص752 رقم 1438

 

2ـ أخرج عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة، قالت: لما حضرت أبا بكر الوفاة قال أي بنية ليس أحد أحب إلى غنى منك ولا أعز علي فقرا منك وإني قد كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من أرضي التي بالغابة وإنك لو كنت حزتيه كان لك فإذ لم تفعلي فإنما هو للوارث وإنما هو أخواك وأختاك قالت عائشة هل هي إلا أم عبد الله قال نعم وذو بطن ابنة خارجة قد ألقي في نفسي أنها جارية فأحسنوا إليها. مصنف عبد الرزاق ج9 ص101 رقم 16507

3ـ أخرج البيهقي في السنن، قال: أخبرنا أبو أحمد المهرجاني أنا أبو بكر محمد بن جعفر المزكي ثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي ثنا بن بكير ثنا مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال في الأوساق التي نحلها إياها فلو كنت جددتيه أو احتزتيه كان لك وإنما هو اليوم مال الوارث وإنما هو أخواك وأختاك فاقتسموه على كتاب الله فقالت عائشة رضي الله عنها والله يا أبت لو كان كذا وكذا لتركته إنما هي أسماء فمن الأخرى قال ذو بطن بنت خارجة اراها جارية. سنن البيهقي الكبرى ج6 ص257 رقم 12267.

وغيرها من المصادر الكثيرة مضافاً إلى أنه قد ورد أن عدداً من الصحابة كانت تحدثهم الملائكة فيخبرون بأمور غيبية.

>وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم قد كان فى الأمم محدثون فإن يكن فى هذه الأمة أحد منهم فهو عمر أى منهم كأنه يوحى إليه ويحدثه ربه أو تحدثة الملائكة فى قلبه وقد روى عن أبى بكر رضى الله عنه أنه قال ألقى فى روعي أن ذا بطن خارجة جارية وإلا لغي الإلهام. قواطع الأدلة في الأصول ج2/ص349

فنسأل الأخ أبو شوارب، هل کان عند أبي بکر جهاز سونار ولم يكن عند رسول الله مثله؟!

هناك روايات تقول ان رسول الله حلق راس محسن وعقّ عنه:

أبو شوارب: اسمح لي؛ الرسول عليه الصلاة والسلام کما بدا في الکتاب المختصر من کتاب الموفق للزمخشري، ص 141، قد حلق رأس المحسن وعقّ عنه؛ يعني ولد في حياة النبي عليه الصلاة والسلام.

تعليق:

نقول: أولا: ليس هناک روايات وإنما هي رواية کما هو يدعي.

ثانيا: لم نعثر على اسم الكتاب؛ لان الکتاب غير مذکور اسمه في کتب التاريخ.

ثالثا: من المحتمل انه راى کلمة حسن فتخيّله محسنا؛ لانه في روايات الشيعة والسنة مذکور:

ـ «... عن عكرمة: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن بكبش، وعن الحسين بكبش.

....عن عكرمة، قال: ذبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن والحسين كبشا كبشا.

قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى، قال: حدثنا إسرائيل، عن جابر، عن عكرمة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عق عن حسن وحسين كبشا كبشا.

....عن محمد بن علي بن حسين، قال: حلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حسنا وحسينا ثم تصدق بزنة أشعارهما فضة. » ترجمة الإمام الحسن (عليه السلام) من طبقات ابن سعد ص 29.

أجمع أهل العلم على أن محسنا مات صغيرا:

 وأجمع أهل العلم على أنه مات صغيرا؛ ولم تکن السيدة فاطمة عليها السلام حبلي يوم وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام؛ کل هذه اکاذيب لا اصل لها من الصحة.

تعليق

إذا كان مقصوده من أهل العلم؛ علماء الشيعة؛ فأنهم مجمعون على انه درج سقطا في قضية الهجوم.

وإذا كان مقصوده علماء أهل السنة؛ فان کثيرا منهم يقولون بانه مات سقطا !!!

منهم:

1- قال الحافظ جمال الدين المزي (المتوفى 742): محسن (عليه السلام) درج سقطاً.

تهذيب الكمال ج 20 ص479.

 2- المسعودى الشافعي في اثبات الوصيه؛ يقول: وضغطوا سيّدة النساء بالباب حتّى أسقطت محسناً.

 (اثبات الوصيه، المسعودى، ص 143

نضيف هنا ونقول: ان المسعودي من علماء الشافعية کما ذکره تقي الدين سبکي في کتابه طبقات الشافعية

 (الطبقات الشافعية ج3، ص 456 و 457، رقم 225، طبعة دار احياء الکتب العربية)

3- يقول الذهبي في ترجمة ابن أبي دارم: كان مستقيم الامر عامة دهره، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته ورجل يقرأ عليه أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت محسنا. سير أعلام النبلاء ج 15 ص 578 - ميزان الإعتدال ترجمه 551 « احمد بن محمد السري بن يحيي بن أبي دارم المحدث » ج 1، ص 283؛ لسان الميزان: ترجمه 824، احمد بن محمد ج1، ص 268

4- النظام، فانه کان يقول: إنّ عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتّى ألقت المحسن من بطنها. الوافى بالوفيات: ج 5، ص347 و الملل والنحل للشهرستاني ج 1 ص 57

5- نقله ابن قتيبة وحذفتها الايادي الامينة في السنين الأخيرة؛ انظروا إلى نقل هذا الکلام عن ابن قتيبة في کتب السنة والشيعة من أن فاطمة عليها السلام أسقطت بعد النبي ذكراً كان سماه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم محسناً. وهذا شئ لا يوجد عند أحد من أهل النقل إلا عند ابن قتيبة. كفاية الطالب الكنجي الشافعي ص 411 ط الحيدرية النجف الأشرف باب في ذكر عدد أولاده عليه السلام.

ونقلها عنه ابن شهر آشوب في المناقب قال: > وأولادها الحسن والحسين والمحسن سقط وفي معارف القتيبي إن محسناً فسد من زخم قنفذ العدوي<. مناقب آل أبي طالب ج 3 ص 358

اما الآن فنرى في کتاب ابن قتيبة العبارة التالية: > وأما محسن بن علي فهلك وهو صغير<

 (المعارف ص 211)

5- الجويني: وقد ذکرنا الرواية التي رواها الجويني: >و إنّي لمّا رأيتها ذکرت ما يصنع بها بعدي، کأنّي بها و قد دخل الذّل في بيتها و انتُهکَت حُرمتُها و غُصِبَ حقّها و مُنِعَت إرثها و کسر جنبها و أسقطت جنينها<. (فرائد السمطين ج2، ص 34 و 35)

6 - الملطي الشافعي (المتوفى 377). التنبيه والرد: 25 - 26.

7 - العقاد وغيرهم. فاطمة الزهراء (عليها السلام) والفاطميون: 68.

8 - العمري النسابة (المتوفى 490)، المجدي في أنساب الطالبيين: 19.

9 - ابن أبي الحديد (المتوفى 656)، شرح نهج البلاغة: 2 / 60.

10- مطالب السؤول في مناقب آل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) الفصل الحادي عشر في اولاده (عليه السلام): 62، عنه كشف الغمة: 1 / 441.

11- قال الحسني الفاسي المكي (المتوفى 832): والذين لم يعقبوا محسن (عليه السلام)، درج سقطاً. العقد الثمين في أخبار البلد الأمين: ج 6 ص 203.

 12- وقال إبراهيم الطرابلسي الحنفي (المتوفى 841) في الشجرة التي صنعها للناصر واستنسخت لخزانة صلاح الدين الأيوبي: محسن بن فاطمة (عليها السلام) أسقط. وقيل درج صغيرا والصحيح إن فاطمة أسقطت جنيناً. مأساة الزهراء (عليها السلام): ج 2 ص 131، عن أولاد الإمام علي (عليه السلام): 46.

 13و14 - قال ابن الصباغ المالكي (المتوفى 855): وذكروا أن فيهم محسنا شقيقا للحسن والحسين

 قال الصفوري الشافعي (المتوفى 894): أولاد فاطمة خمسة: الحسن والحسين والمحسن كان سقطاً. نزهة المجالس: ج 2 ص 194 (ط دار الجيل ص 579).

 15- قال في كتابه الآخر: من كتاب الاستيعاب لأبي [ كذا ] عبد البر، قال: وأسقطت فاطمة (عليها السلام)، سقطاً سماه علي: محسنا (عليهما السلام). المحاسن المجتمعة في الخلفاء الأربعة: 164، ولم نجده في الأستيعاب المطبوع.

 16- وقال الإمام جمال الدين يوسف المقدسي (المتوفى 909): محسن، قيل: سقط، وقيل: بل درج صغيرا، والصحيح أن فاطمة (عليها السلام) أسقطته جنيناً. الشجرة النبوية في نسب خير البرية ص 60 (ط دمشق).

 17- قال محمد الصبان (المتوفى 1206): ولدت فاطمة (عليها السلام)،... والمحسن، وأما المحسن فأدرج سقطاً. إسعاف الراغبين (مطبوع بهامش نور الابصار) ص 93.

 18- قال الشيخ حسن العدوي الحمزاوي (ق 13): وأما المحسن فأدرج سقطا. مشارق الأنوار في فوز أهل الاعتبار: 133.

فعليه نقول: لايستقيم كلامه بأن أهل العلم اتفقوا أن رسول الله حلق رأسه وعقّ عنه.

ذکر رواية ابن كثير بأن فاطمة قد رضيت عن أبي كثير!!!

أبو شوارب: أبو بكر الصديق هذا يدخل على السيدة فاطمة، نحن سنفرّق، اسمح لي يا دکتور هاشمي، لنقرا هذا النص؛ هذا النص من کتاب البداية والنهاية لابن کثير في الجزء الخامس ص 253 وهو عن رواية عامر الشعبي، وهي رواية صحيحة مسندة، عن عامر الشعبي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه:

انظروا إلى متن الرواية التي يرويها أبو شوارب من کتاب البداية والنهاية؛ هل السند عن علي بن أبي طالب أم ينقطع عند عامر الشعبي:

قال الحافظ أبو بكر البيهقي: >أنبأنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، ثنا عبدان بن عثمان العتكي بنيسابور، أنبأنا أبو حمزة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي. قال: لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فأستاذن عليها... ثم ترضاها حتى رضيت<. البداية والنهاية لابن كثير: ج5 ص 310.

في كلام أبو الشوارب عدة اشتباهات منها:

1- انه قال: الرواية صحيحة !!! بينما الرواية غير صحيحة السند؛ لأن عامر الشعبي رواها مرسلة؛ وانه ما أدرک القضية حتى يرويها بنفسه؛ فانه ولد لست سنين خلت من خلافة عمر بن الخطاب، على المشهور. کما يقول المزي. تهذيب الكمال ج 14 ص 28.

2- قال مسندة !!! والحال إنها غير مسندة.

3- قال: عن عامر عن علي !!! ولا يوجد في سند الرواية ذکر لعلي بن أبي طالب عليه السلام !!!

وقد ذكرنا هذه الرواية ومعناها في موقعنا عبر الانترنت:

http: //www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=1178

کلام من زيد بن علي بن الحسين في الدفاع عن أبي بکر !!!

 ولهذا کان زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، زيد بن علي زين العابدين، زيد اخو الباقر، زيد عم الصادق، کان زيد صادقاً وفي منتهي الصدق، حينما قال لهؤلاء المتنطّعين ممن يدّعون أنهم من أنصار آل بيت النبوة، هؤلاء الذين تحرّکهم أحقاد المجوس من عبدة النار، قال لهم: البراءة من أبي بکر هي البراءة من علي؛ کان صادقاً في هذا؛ لأنه ادرك بما آتاه الله من علم أن هؤلاء يکيدون لعلي کما يکيدون لأبي بکر.

قد ذکرنا اصل هذه الرواية والجواب عنها والاشکالات الواردة عليها والتناقضات المربوطة بها من کلام أبو شوارب، فراجع.

عائشة: فاطمة سيدة نساء أهل الجنة:

اسمع عند أهل السنة ما هي منزلة فاطمة؛ فاطمة التي روت السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها أربعة أحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في کتب الحديث الصحيح وغير الصحيح؛ روت أربعة أحاديث نقلاً عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه صلى الله عليه وسلم، قال: إن سيدة نساء اهل الجنة فاطمة؛ عائشة هي التي تقرّ بفضل فاطمة؛ هکذا يعرف الصحابة منزلة آل البيت.

تعليق

نقول: نعم، هناك روايات ذکرتها عائشة في فضل فاطمة عليها السلام وأيضاً روايات أخر في فضل أمير المومنين علي بن أبي طالب، وام المؤمنين خديجة سلام الله عليهما، ولکن هي نفسها کانت تحسدهم، وتغار منهم، ولا تطيب لها نفساً لهم؛ لعلمها بفضلهم ومکانتهم عند الله وعند رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

عائشة لا تذكر اسم عليا لأن نفسها لاتطيب لذلك

...عن عائشة قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فأستاذن نساءه ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمدا على العباس وعلى رجل آخر ورجلاه تخطان في الأرض، وقال عبيد الله: فقال ابن عباس: أتدري من ذلك الرجل هو علي بن أبي طالب، ولكن عائشة لا تطيب لها نفسا. وفي المصنف: لا تطيب لها نفسا بخير. مسند احمد: ج 6 ص 34 و المصنف لعبد الرزاق الصنعاني: ج 5 ص 430 رقم 9754

عائشة تغار من أم المؤمنين خديجة

 حدثنا قتيبة بن سعد حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة من كثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها. صحيح البخاري ج 4 ص 231

تكملة الرواية ابن كثير:

نعود إلى الرواية: أتحب أن إذن له؟ قال نعم؛ فأذنت له فدخل عليها وترضّاها؛ فقال والله ما ترکت الدار والولد والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتکم أهل البيت، ثمّ ترضّاها حتى رضيت !!!

تعليق:

هنا نقطتان:

1- هذه الرواية مخالفة لما رويناه عن البخاري ومسلم من ان فاطمة سلام الله عليها ماتت وهي واجدة على أبي بکر

2- هذه الرواية تثبت أن فاطمة عليها السلام کانت غاضبة على أبي بکر؛ لذا جاء عندها يترضّاها؛ فهل من المعقول ان يأتي أبو بكر إلى فاطمة الزهراء من دون سبب، ويطلب منها رضاها!!!

طلب أبي بکر وعمر من علي عليه السلام الاذن في الصلاة على فاطمة سلام الله عليها:

لما ماتت فاطمة، أرسل أبو بكر وعمر، جاء أبو بكر وعمر أقبلا معزيان وقالا يا ابا الحسن لا تسبقنا بالصلاة على بنت رسول الله.

 تعرفون هذا الحديث من أين؟ مروي من فين؟ في صفحة 235 من کتاب سليم بن قيس الذي تدعي الشيعة انه المصدر الاساسي لجريمة الدار؛ هل يعني انا والسيد صباح حاشا قتلنا ابنة صديقنا أو ضربنا زوجة صديقنا ثم ماتت الزوجة هل نذهب نعزّي؟ نذهب إلى العزاء ونقول له الله يخليك انتظرنا حتى نصلي عليها مع بعض؟

تعليق:

نقول: نعم، أنهم کانوا يريدون ان يشارکوا في دفنه حتى يظهروا للناس ان على علاقة جيدة ورابطة حسنة مع علي بن أبي طالب وزوجته؛ فجاءوا يطلبون منه المشارکة في الصلاة عليها؛ ولکن علي بن أبي طالب عليه السلام منعهم، وصلى عليها ليلاً، ولم يوذن بها أبا بكر ولا عمر؛ کما جاء في صحيح البخاري. صحيح البخاري، ج 4، ص 1549.

دين الشيعة قائم على مثل هذه الاکاذيب:

هل هذا يقبل؟ هل هذا منطقي؟ کيف يقوم دين على مثل هذه الترّهات؟

کيف تقوم العقيدة على مثل هذه الافکار الفاسدة التي لا اساس لها من الصحة؛ انا ساعيد قرائة نص في غاية الخطورة، يکشف لنا حقيقة هذا المذهب ويکشف لنا أيضاً سر القضية؛ والنص قد يبدو خارج عن القضية يا دکتور هاشمي لکنه في صلب القضية يعني؛ نقلّد المحامين ونترافع.

الخزاعي: ارجوا ان تفرّق بين المذهب ومن يروّجون هذه الاکاذيب:

الخزاعي: نقطة صغيرة، ارجو ان تفرّق بين المذهب والذين يروّجون بأنهم

أبو شوارب: صح انا معك، انا معك

الهاشمي: صحيح

الخزاعي: نحن مظلومين؛ کما ظلمت فاطمة، وکما ظلم الحسين وکما ظلم الخلفاء.

أبو شوارب: نص من الخميني في جواز شتم ولعن کل أهل السنة:

أبو شوارب: صحيح، کلامك صحيح؛ انظر يا سيد صباح والدکتور الهاشمي والسادة المشاهدين؛ هذا النص الذي قرأته ولم يشر إليه السيد القزويني على الإطلاق في حديثه وهو نصّ الإمام الخميني؛

الخميني مرجعيته تفوق مرجعية سائر المراجع:

ومرجعية الإمام الخميني فوق مرجعية السيد الخامنئي ومرجعية السيد السيستاني، وهذا امر مفروغ منه، الخميني له شتائم معروفة في أهل السنة في کتابه الوسيلة وفي غيره والکتب موجودة لا تخفى على احد؛ لکن انا ساتحدث فقط عن نصّ هامّ في قضيتنا؛ لا اريد أن يبرّر إن الرجل يشتم أهل السنة والجماعة ويلعن أهل السنة والجماعة؛ وهذا امر مفروغ منه؛ وهذا المرجع الاعلى قائد الثورة الذي أسّس الدولة الإسلامية هذا الکلام يعرفه الجميع منه.

تعليق:

نقول: إنه ادعى ان هناک نصوصا کثيرة وإنما جاء بنص واحد؛ وهذا النص اجاب عنه سماحة الدکتور القزويني في نفس هذه الحلقة بان الإمام الخميني ينقل کلام غيره ثمّ يردّ عليه بشدة؛ فلاندري لماذا يريد أبو شوارب أن يشوّه سمعة الإمام الخميني؟ أليس الإمام الخميني هو من وقف إلى جانب المسلمين في قضاياهم وخصوصاً قضية فلسطين؟

 لکن سانقل نصا عن کتاب المکاسب المحرّمة الجزء الأول صفحة 251؛ هذا النص يفيد جدا في القضية؛... الخميني يقول: غيرنا ليسوا بإخواننا وان کانوا مسلمين؛ فلا شبهة في عدم احترامهم؛ بل هو من ضروري المذهب؛ هذا عالم المذهب يقول لك: الضروري أنك تسبّ المخالف؛ السني تسبّه وتلعنه؛

الخزاعي: انا لا اعتقد ان هذا صحيح

أبو شوارب: هذا كلام الخميني

الخزاعي: يعني هل مصدره مضبوط؟

أبو شوارب: مضبوط الجزء الأول ص 251 الطبعة الثالثة

الخزاعي: يعني هذا موجود بالسوق؟

أبو شوارب: نعم.

الخزاعي: لا اله إلا الله

أبو شوارب: مطبعة اسماعيليان في قم

الخزاعي: لا اله إلا الله

أبو شوارب: كلام الخميني يخرج من لا يسب السنة من مذهب الشيعة

أبو شوارب: يقول: بل هو من ضروري المذهب، يعني لکي تکون شيعياً، لذلك هو أخرجك من الشيعة، هو أخرجك من الشيعة لأنك لا تسب أهل السنة.

الخزاعي: طبعا مذهبي ليس هذا،

أبو شوارب: من ضروري المذهب کما قال المحققون؛ بل الناظر في الاخبار الکثيرة من ابواب متفرقة لا يرتاب في جواز هتکهم والوقيعة فيهم؛ يعني ان تدّعي عليهم.

کلام الخميني يثبت انه يجوز عند الشيعة اتهام الشيخين کذبا:

أبو شوارب: الخميني يثبت بصريح العبارة أن التهمة ملفّقة على أبي بکر وعمر؛ لان أبا بكر وعمر من مخالفي المذهب؛ لان أبا بكر وعمر ماتا في القرن الأول الهجري قبل ان تختلق قصة المهدي سنة ستين ومأتين أو سنة ثلاثة وستين ومأتين من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام.

 لان أبا بكر وعمر ليسوا بإخواننا کما يقول الخميني فيجوز هتکهم وتجوز الوقيعة فيهم؛ بل الأئمة المعصومون حاشاهم أکثروا في الطعن واللعن عليهم وذکر مساوئهم؛ هذه الأمور.

الذي يطعن في نقلة الإسلام يطعن في الإسلام

أبو شوارب: لو تسمح لي يا دکتور محمد انا اريد ان أقول شيء بسيط جدا في دقيقتين؛ لو سمحت لي؛ المسالة اکبر من فاطمة مع جلالة قدر فاطمة؛ المسالة اکبر من علي مع جلالة قدر علي؛ المسالة متعلقة بالدين؛ بالإسلام؛ لو کان ما يقوله هؤلاء الناس صحيحا إذن لسقط الإسلام بالجملة.

تعليق:

هنا مسألتان:

1- أول من طعن هم الصحابة والتابعون وعلماء أهل السنة بعدهم؛ لان الصحابة طعن بعضهم في بعض؛ کما في حرب الجمل وصفين و...

والتابعون هم الذين ناصروهم في الطعن والحرب ضد بعضهم البعض؛ وعلماء أهل السنة هم الذين نقلوا هذه الروايات إلينا؛ فالاشکال اولا يرجع على أهل السنة انفسهم.

2- ما مقصود أبو شوارب من (سقوط الإسلام بالجملة؟) هل مقصوده الإسلام الذي کان عليه الخلفاء؟ نعم هذا الإسلام لا يجوز اتباعه؛ لأن فيه العديد من البدع – کصلاة التروايح التي صرّح عمر بکونها بدعة کما في صحيح البخاري - وترک للسنة الحقيقية التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وآله، باتباعها وهي اتباع أهل البيت کما تدل عليها رواية الثقلين – کتاب الله وعترتي – المروية عند أهل السنة بسند صحيح بخلاف رواية کتاب الله وسنتي التي لا يوجد لها سند صحيح حتى عند أهل السنة؛ ورواية أصحابي کالنجوم التي صرّح ابن تيمية بکونها موضوعة.

الشيعة تقول بان جميع الصحابة ارتدوا إلا القليل منهم

الذين يدعون أنهم مسلمون، وانا اعرف ان هنا مسالة استفهام کبيرة جدا، من يدعي انه مسلم ويطعن في أبي بکر وعمر وعثمان وعلي ويقول إن الصحابة جميعا قد ارتدوا إلا ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو سبعة لا يزيدون عن تسعة ابداً؛

هذا الادعاء قد اجاب عنه سماحة السيد القزويني في بعض محاضراته الموجودة في موقعنا عبر الانترنت:

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=sokhan&id=89

وفي مناظرته مع حمدان بن سعد الغامدي:

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=monazerat&id=1

من يعتقد أن الصحابة مرتدون فليس بمسلم!!!

من يبني دينه على هذا الاساس، فدينه غير دين الإسلام؛ لان دين الإسلام نقل إلينا عن طريق هؤلاء؛ فإذا کان هؤلاء مرتدين سفاکين قتلة مغتصبين مرتدين فما الدين الذي نقلوه لنا؟

قد أجبنا عن هذا الادعاء سابقا فراجع

إذن نحن کلنا مرتدون إذا صدّقنا کلامك يا سيد القزويني، وکلام غيرك من علماء الشيعة، کلام المجلسي والکليني والخميني وما يقوله حتى هؤلاء المراجع الذين تحاول ان تبرئهم على الملأ.

انتم تسبون في الخفاء وتظهرون المحبة في العلن کما نقلتم عن جعفر الصادق:

 انا لا استطيع ان أقول الغيب لکني أظن أنهم في مجالسهم الخاصة يقولون اکثر مما قاله المجلسي والکليني؛ لکن يفعلون کما فعل جعفر الصادق؛ يعني يقعدون مع العامة يقولون بان الشيخين نحن لا نسبهم؛ لکن في مجالسهم الخاصة؛ أنت الآن تحدّث عن العامة يا سيد القزويني؛ أنت تکلم المخالفين من امثالنا وتقول: المراجع يرفضون؛ کل هذا الکلام قسه على قصة جعفر الصادق الذي حکيتها لنا، لتعرف انکم في مجالسکم الخاصة تقولون ما هو أبشع وما هو ألعن من هذا الکلام؛ الهدف يا سيد القزويني ليس هو أبا بكر وليس عمر وليس عثمان؛ إن الهدف هو الإسلام.

الهاشمي: صحيح.

تعليق:

عجباً من هذا الرجل يقول: إن السيد القزويني هو الذي نقل قصة الإمام الصادق حول الشيخين بينما هو الذي قرأ هذه القصة وسماحة السيد القزويني أنکرها وقال: إن سندها ضعيف؛ کما ذکرنا سابقا !!!

علة بغض هؤلاء للخلفاء هي ان الإسلام أخمد نارهم، فارادوا الکيد للإسلام !!!

أبو شوارب: ثمة امة قهرها الإسلام؛ وأطفأ نارها؛ وأزال ملکها من على سطح الأرض تماما؛ وأباد ذروتها نهائيا؛ البعض من الذين لم يفتح الله قلوبهم لنور الإسلام، الذين لم يعرفوا قيمة الحرية التي قدّمها الإسلام لم يعرفوا قيمة العدل الذي نشره الإسلام؛ هؤلاء أرادوا ان يکيدوا دين الله فاخترعوا کل هذه القصص الوهمية، التي لا غاية منها ولا هدف إلا الطعن في الإسلام؛ يا سادتنا الافاضل؛ القصة هي اکبر من أبي بکر و من عمر ومن عثمان ومن علي ومن فاطمة؛ مع جلالة قدر هؤلاء جميعا عليهم السلام ورضي الله عنهم؛ المسالة في الدين.

تعليق:

إن ما يذكره أبو الشوارب جناية على الحقيقة، وتغافل لما عليه الواقع التاريخي، فالإيرانيون دخلوا الإسلام عن قناعة ورضا؛ ولذا كانوا ممن حمل الإسلام وساهم في انتشاره والدفاع عنه، فكان منهم العلماء والقادة والجنود واندمجوا مع إخوأنهم المسلمين من مختلف القوميات والاعراق.

لقد كان العديد من أئمة المذاهب السنية وأصحاب الصحاح كصحيح البخاري ومسلم النيسابوري، و أصحاب السنن والمسانيد هم من الإيرانيين ـ كما يتضح من كناهم وألقابهم ـ والذين يقدسهم أبو الشوارب نفسه.

 نعم، إن ذنب البعض منهم أنهم رفضوا سياسة الطبقية والتمييز على أساس العنصر والجنس التي أرسى قواعدها الخليفة الثاني وجعلها مكان المبدأ الذي جاء به الإسلام: إن أكرمكم عند الله أتقاكم.

 نعم، رفضوا ذلك واتبعوا الحق الذي جاء به الرسول الاكرم بتنصيب علي خليفة على الأمة فآمنوا به ونصروه، فاتهموا بشتى التهم ومنها ما ساقها الآن أبو الشوارب الذي يردد ما زرعته الدولة الاموية من حقد على أمير المؤمنين علي عليه السلام وأتباعه ومواليه.

روايات الشيعة ضد أهل بعض المدن:

هنا نقول ان سماحة الدکتور القزويني قد اجاب عن هذه الروايات في آخر هذه الحلقة باجمال ونحن نشير إلى الجواب هناک ولکنا سنذکر بعض النقاط ضمن المتن

رواية ضد أهل الشام ومکة والمدينة:

 اسمح لي أکلم أهلي في مصر، ما يقول هؤلاء عن بلدان المسلمين، هم يسبون أهل العامة، ويسبون بلدأنهم؛ أهل الشام شر من أهل الروم، وأهل المدينة شر من أهل مکة وأهل مکة يکفرون بالله جهراً

في أصول الکافي روايتين في باب واحد بهذا المضمون؛ الأولى ما ذکره أبو شوارب واستفاد منها ما يريد، والثانية التي ذکرت بعد هذه الرواية ما هي تفصيل للاولى؛ انظروا إلى الرواية الثانية:

قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أهل الشام شر أم [ أهل ] الروم فقال: إن الروم كفروا ولم يعادونا وإن أهل الشام كفروا وعادونا. الكافي ج 2 ص 410 ش 5

 

ترون ان الرواية الأولى ليس مقصوده كل أهل الشام؛ بل مقصوده من سبّ أهل البيت وإذاهم وعاداهم؛ فهم کفّار کما يقول إخواننا أهل السنة في أعداء أهل البيت عليهم السلام والنواصب؛ لأنهم خالفوا صريح القرآن:

قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى. سورة الشورى الآية رقم 23

فالرواية لا تدل على ذم کل من هو في هذا البلد وفي كل زمان؛ بل قوم معينون في زمن معين؛ وعلة هذا الکلام أعمال هؤلاء المذمومة. فلا تدل الرواية على ما استفاده أبو شوارب.

الهاشمي:...من القائل من؟

أهل مصر لعنوا على لسان داود:

أبو شوارب: الکافي في أصوله الجزء الثاني ص 409 وفي بحار الأنوار الجزء السادس ص 208

وتفسير القمي ص 596، يقول عن مصر واهلها لعنوا على لسان داود عليهم السلام، فجعل الله منهم القردة والخنازير.

تعليق:

أما بالنسبة لتفسير القمي، فنحن راجعنا تفسير القمي ووجدنا فيه بدل کلمة (مصر) کلمة (مضر) يعني قبيلة مضر !!! هم من أبناء مضر لعنوا على لسان داود فجعل الله منهم القردة والخنازير. تفسير القمي ج 2 ص 268 طبعة مطبعة النجف

نحن لا نتهمه بانه كذب هنا أو دلّس؛ ربما خطا مطبعي.

ونقول ان الرواية تدلّ على تبيين ما ذکر في القرآن فإنّ فيه:

قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ. سورة المائدة رقم 60

هل يقول أبو شوارب ان هذا کذب أيضاً؟!

هذه الرواية في مقام تحديد معني الآية وتبيين من هم الملعونون في ذلک الزمان على لسان ذلک النبي؛ ولا ربط لها بزماننا هذا.

غضب الله على بني اسرائيل فأدخلهم مصر:

يکمل العياشي في تفسيره والبحراني في برهانه فيقولا وما غضب الله على بني اسرائيل أدخلهم مصر؛ ولا رضي منهم إلا أخرجهم منها إلى غيره؛ يقول أيضاً، بئس البلاد مصر، أما إنها سجن من سخط الله عليه من بني اسرائيل؛

تکفيکم هذه الآية في معرفة صحة أو بطلان کلام أبو شوارب:

وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأرض مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأنهم كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ.

سورة البقرة آية رقم61

كأن سماحة أبو شوارب لا يعلم شيئا من قصص الانبياء وما جاء في القرآن في ذم بني اسرائيل وقصصهم؛ فان مضمون هذه الرواية مطابق لما جاء في القرآن الکريم. ولکن هذا الأخ لا يقبل هذه الروايات !!!

لا تسکنوا في مصر فان البقاء فيها يورث الدياثة:

 الأبشع، يقول المجلسي في بحار الأنوار اسمعوا إلى هذه الرواية العجيبة، انتحوا من مصر ولا تطلبوا المکث فيها لأنه يورث الدياثة!!! يعني البقاء في مصر يجعل الرجل ديوثاً، والديوث هو الذي يدخل الغرباء على أهله، يعني قوّاد على أهل بيته

تعليق

انظروا إلى سند الرواية؛ فان سندها کاف في اثبات عدم قبولها عند الشيعة:

: بهذا الاسناد، عن ابن أسباط، عن أحمد بن محمد بن الحضير، عن يحيى بن عبد الله بن الحسن، رفعه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: انتحوا مصر ولا تطلبوا المكث فيها. ولا أحسبه إلا قال: وهو يورث الدياثة.

هذا الرواية مضافا إلى کونها مرسلة، فإن في سندها عدد من المجاهيل کأحمد بن محمد بن الحضير

نقل کلام السيد نعمة الله الجزائري ضد أهل السنة:

أبو شوارب: انا ساختم بنص من السيد نعمة الله الجزائري، هذا النص يذکّرنا في بداية الحلقة الأولى قال آية الله الجناحي، في حوار عبر هذه الشاشة، قال أنا لا أؤمن بکتبکم، ولا أؤمن بصحيح البخاري، کان أکثر صراحة من القزويني؛ القزويني رجل لطيف وعنده مهارة سياسية، وقريب من المراجع العظام، ومتعلّم أصول التقية؛ يعني يراوغ بشکل جيد

لکن الجناحي يبدو أنه مسکين في العراق لا يعرف أصول التقية على وجهها الصحيح؛ فقال بصراحة أنا لا أؤمن بالبخاري ولا أؤمن بمسلم ولاأؤمن بنصوصکم ولا أؤمن بکتبکم؛ في کتاب الأنوار النعمانية، للسيد نعمة الله الموسوي الجزائري، في الجزء الثاني ص 279 يقول بوضوح، لم نجتمع معهم على إله؛ يعني هم يعبدون إلهاً غير الذي نعبده؛ يعبدون ماذا؟ لا نعلم.

ولا نبي؛ ولا على امام؛ وذلك أنهم يقولون ان ربهم هو الذي کان محمد نبيه وخليفته بعده أبو بكر ونحن لا نقول بهذا الرب؛ ولا بذلك النبي؛ بل نقول: إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا وذلك النبي ليس نبينا.

تعليق

قد أجاب عن هذا الکلام سماحة الدکتور القزويني في نهاية الحلقة وقال: ان السيد نعمة الله لا يمثّل الشيعة في هذه العقائد، لان کثيراً من علماء الشيعة لا يقبلون رأيه في هذا وحتي بعضهم أفتي بحرمة قراءة بعض کتب الجزائري.

نحن لا نريد ان ندافع عن کلام السيد نعمة الله الجزائري هذا، ولکن نقول نحن لا نومن برب يؤمن به بعض أهل السنة المجسمة؛ انظروا إلى کلماتهم في الصحاح حول الله تعالي في موقعنا عبر الانترنت:

http: //www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=101

http: //www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=48

ورواياتهم في الصحاح حول الأنبياء عليهم السلام:

http: //www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=23

ختام کلام أبو شوارب مخاطباً الدکتور القزويني:

ولذلك اختم قولي وأوجّه هذه الآية الکريمة لآية الله القزويني، وأقول له بوضوح وبصراحة: « يا ايها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون کبر مقتاً عند الله ان تقولوا مالا تفعلون».

الذي يتهم الصحابة خارج عن ملة الإسلام:

أقول کما قال الإمام احمد بن حنبل إذا رأيتم الرجل يذکر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الإسلام؛ يعني اتهمه في دينه؛ يعني من يتهم أصحاب رسول الله الذين نقلوا کتاب الله ونقلوا سنة نبيه ليس من الإسلام في شيء؛ وليس هذا اتهام له بانه خارج عن ملة الإسلام؛ الذي يلعن الصحابة ويسبّ الصحابة ليس مسلماً وليس هذا اتهام مني له؛ لأنه ببساطة لا يؤمن بکل ما نقله هؤلاء الصحابة؛ الصحابة هم الذين نقلوا آي القرآن، وهم الذين نقلوا لنا الحديث النبوي الشريف.

 ما دمت تتهم هؤلاء وتلعنهم وتسبهم وتري أنهم مرتدون، فإن الدين الذي نقلوه ليس دينك على الإطلاق.

قد اجبنا عن هذه الادعاءات سابقاً فلا نعيد

الراي النهائي لأبو شوارب حول موضوع الهجوم:

أبو شوارب: انا أريد ان أراوغ لأکسب بعض الوقت أيضاً، يعني يعني أرجو منك أن تتحملني کما تحملت القزويني.

أنت تراعي القزويني وتجامله وتقهرني أنا؟ لأني مسکين وضعيف وتحت طاولتك الآن تحت طاولتك الآن هنا في الاستديو.

الخزاعي: انا اشفقت على القزويني !!!

الخزاعي: والله أنا أشفقت على القزويني، والله أنا أشفقت على القزويني.

الهاشمي: هو معنا على الخط.

أبو شوارب: اعوذ بالله من اتهام أبي بکر وعمر، المسلم لا يتهم أبا بكر وعمر

أبو شوارب: ختاما أقول اعوذ بالله من هذا الکلام؛ اعوذ بالله من هذا الکلام؛ اعوذ بالله من هذا الکلام الذي لا ينطق به مسلم عارف بربه ومومن بنبيه وانا اشفق على الحديث الذي وجهه صباح الخزاعي کثيرا للعامة من ابناء الشيعة من أهل الشيعة البسطاء، الذين يضلّلهم هؤلاء المراجع وأشفق عليهم إشفاقاً کبيراً.

أبو شوارب: وانا اشفق على القزويني أيضاً !!!

الهاشمي: وهل أنت تشفق على القزويني أيضاً؟

أبو شوارب: وانا اشفق عليه؛ اخاف عليه، أخاف عليه من الحساب امام الله سبحانه وتعالي

الهاشمي: هو معك؛ تفضل يا سيد القزويني.

کلام السيد القزويني في الرد على ادعاءات أبو شوارب:

السيد القزويني: بسم الله الرحمن الرحيم

السيد القزويني: کيف قطعتم کلامي مرارا وما قطعتم کلام أبو شوارب؟

الأخ الهاشمي وعدتني هذه الليلة بنصف ساعة وأن لا تقاطعني، ولکن يا اخي العزيز قاطعتني كثيراً ولم تقاطع أبو الشوارب وهذا ليس من العدالة.

الهاشمي يدافع عن نفسه!!!

أنا اعطيتک الوقت الکافي !!!

الهاشمي: أقول حاجة؛ لحظة لحظة؛ يا قزويني؛ يا سيد القزويني، حتى تکون عادلا؛ أنا ناقشتك في کلامك، ثم أعطيتك الوقت الکافي في عرض روايات الشيعة إلى أن أکملت، وقلت محتاج دقيقة إضافية، أعطيتك دقيقتين؛ سالتک أکملت، قلت لي أکملت؛ وأخذت أنا وإياك ساعة وأربعين دقيقة من وقت البرنامج بالکامل.

لو يتهم الخزاعي أو أبو شوارب علياً بقتل بنت أبي بکر أنا ساقطع کلامهم !!!

 أنا حتى تکون عادلاً، لو الدکتور أبو شوارب أو الأخ صباح الخزاعي يتهمون الإمام علي بقتل بنت أو زوجة أو قريب سيدنا أبو بكر أو سيدنا عمر، وستري کيف نمسک أبو شوارب في کل دليل يقدّمه على هذه الجريمة، أنت دافعت عن اتّجاه المذهب في اتهام أبي بکر وعمر بجريمة کسر الضلع وإسقاط الجنين قبل الحرق؛ فکلموك على ادلتک

 الهاشمي مخاطباً القزويني: مقاطعتي لکلامك مساعدة لك!!!

هذا تسهيل لمهمتك!!! ومساعدة لك!!! والإخوان هنا في الاستديو غاضبون ثائرون وکادوا ينصرفوا من الاستديو لمّا کنت أنا واياك في المناقشة؛ ومع ذلك کما طرح الحديث على الهواء، أنت أصدرت حکمك، وهم کل واحد منهم أصدر حکمه.

تعليق:

نحن ندع الحکم للقارئ الكريم فيما يدّعيه الهاشمي.

الخزاعي وأبو شوارب قالوا بان من يکره الصحابة مبغض للإسلام؛ ما رأيك؟

 أنا أريد منك تعليق ختامي وقد استمعت إلى الاخوين وهما فنّدا ما وصلت إليه وقالا: إن من يقول بوقوع هذه الجريمة أو يورّط فيها الصحابة فإنه کاره للإسلام مبغض له!!!

ماذا تقول لهم في نهاية الحديث؟

نقول: إن أبو شوارب قال: من يکره الصحابة کافر، و الهاشمي خفف من حدة کلامه !!!

رد الدکتور القزويني على ما نقله أبو شوارب من السيد نعمة الله الجزائري:

السيد القزويني: أما بالنسبة إلى ما تفضل به الأخ العزيز أبو شوارب من نقله من کتاب الکافي أو من السيد نعمة الله الجزائري أو غيره، وقال بأن هذه عقيدة الشيعة، فهذا کذب وافتراء.

 أنا أقول بأن السيد نعمة الله الجزائري عالم شيعي جليل لكنه لا يمثّل عقيدة الشيعة؛ وهو متشدّد نوعاً ما؛ حتى أقول بصراحة، اسمعوا يا إخواني في العالم، بعض علمائنا أفتى بحرمة قراءة بعض کتب السيد نعمة الله الجزائري.

نقطة مهمة في هذه المناظرة:

احد المشارکين (حسب الظاهر هوالهاشمي) بصوت خفي مشيرا إلى أبو شوارب: الخميني، قل له الخميني!!!

تعليق:

ترون هنا أن الهاشمي لا يملك ذرة من الحيادية والموضوعية، فهو في الوقت الذي يقاطع السيد القزويني كثيراً ولا يقاطع أبو شوارب، بل يذكّره بما يجب عليه أن يقول، كما هنا حيث يذكر أبو الشوارب بأن يسأل السيد القزويني عن الإمام الخميني، فأين هي العدالة والموضوعية.

مقاطعة أبو شوارب لکلام السيد القزويني: اجبني عن الخميني:

أبو شوارب: والخميني والخميني؛ أجبني عن الخميني؛

السيد القزويني: ماذا

أبو شوارب: ما رأيك فيما قرأت لك من کتاب المکاسب المحرمة للخميني؛ هل الخميني أيضاً ليس معترفاً به؟

أنت لاتعترف بنعمة الله الجزائري، عظيم؛ اعلن الآن أنك لا تعترف بالخميني.

اعتراض الدکتور القزويني على مقاطعة أبو شوارب لکلامه:

السيد القزويني: لماذا تقاطعني؟ يا دکتور؟

الهاشمي: واصل واصل

السيد القزويني: هذا ليس من الخلق الإسلامي؛ أنت الآن ساعة وخمسين دقيقة کنت تتکلم ولا يعترض عليك ولا يقاطعك أحد.

الهاشمي: تفضل تفضل أخي

مواصلة کلام الدکتور القزويني حول کلمات السيد نعمة الله الجزائري:

أقول: بأن في المجلد الثاني من کتاب السيد نعمة الله الجزائري الذي نقلت عنه؛ قال آية الله الانگجي في هامشه أفتى بعض علماء الشيعة بحرمة قراءة بعض کتب السيد نعمة الله الجزائري.

الاجابة عمّا اتهموا به الإمام الخميني:

ما نقله أبو شوارب من آية الله العظمي الخميني لا ربط لها بالمسألة

اما ما ذکرت من کتب السيد آية الله العظمي السيد الخميني رضوان الله تعالي عليه فهو لا يرتبط بالقضية؛

الإمام الخميني لا يقول بسب الشيخين أو الاهانة إلى أهل السنة:

والإمام الخميني لا يقول بسب الصحابة ولا يقول بسب أبي بکر وعمر؛

الهاشمي بصوت خفي:... (حسب الظاهر يواصل مع أبو شوارب حتى يعلمه ما يقول للسيد القزويني)

 السيد القزويني: ولا يقول السيد الخميني بعدم إسلام أهل السنة، أو بجواز سب أهل السنة أو بنجاسة أهل السنة.

كثير من علماء أهل السنة يکفرون الشيعة:

إذا كنت تنقل من کلام السيد الخميني فلا بد أن تنقل کلام کبار علماء أهل السنة الذين أفتوا بکفر الشيعة فهذا ابن جبرين؛ فتواه الآن موجودة في موقعه؛ يقول الشيعة الروافض کفار بالأدلة الأربعة!!!

وهذا ابن باز يقول بکفر الشيعة، وعدة کثيرة من علماء أهل السنة افتوا بأن من أنکر خلافة أبي بکر فهو کافر؛ فلماذا لا تنقل هذه الفتاوى والأقوال في قناة المستقلة؟!

وهذه الفتاوى الهندية للفرهاني؛ وحاشية رد المختار لابن عابدين؛ والبحر الرائق لابن نجيم المصري؛ کلهم يقولون بأن من أنکر خلافة أبي بکر فهو کافر.

الکلام حول ادانة أبي بکر وعمر الآن ليس في صالح الإسلام وهو من المؤامرات ضد المسلمين:

والآن يا أخي العزيز يا دکتور الهاشمي؛ الآن في هذا الجو الذي يعيشه المسلمون أنا اعقتد ان البحث عن قضية استشهاد فاطمة وإدانة أبي بکر وعمر أو عدم إدانتهم ليس في صالح الإسلام والمسلمين؛ والآن طرح مثل هذه القضايا، أنا أظن بأن هناك أياد خفية وراءها وهي من المؤامرات ضد الإسلام، لتعميق الخلاف بين السنة والشيعة.

قضية استشهاد فاطمة (عليها السلام) ليست مستحدثة:

قضية استشهاد فاطمة سلام الله عليها، کما قلت ليست قضية مستحدثة؛ فهي موجودة من زمن الأئمة سلام الله عليهم وهي قضية ثابتة عند الشيعة.

الهاشمي: عدة من الشيعة اتصلوا وقالوا اننا لا نشارك في العام المقبل في مجالس العزاء:

الهاشمي: اليوم يا سيد القزويني اليوم في شهر يوليو الفين وثمانية ظهر للأخ صباح الخزاعي، ومجموعة من الشيعة أن هذا غير ثابتة؛ أبلغني مجموعة من الشيعة اتصلوا بي وقالوا لي: إننا اکتشفنا أننا کنا مضللين؛ قالوا لي: لن نحضر مجالس العزاء في العام المقبل.

أحدهم قال: فهمت من کلام السيد القزويني أنه ينکر هذه المجالس أيضاً !!!

 وهناك أحدهم قال لي: أنا أفهم ضمنيا أن السيد القزويني نفسه يدعو إلى اغلاق مجالس العزاء في الاعوام المقبلة؛ هو هکذا فهم من حديثك.

قال وأنك أنت أيضاً ترى انه لم يعد لائقا في القرن الخامس عشر الهجري ان يتمّ الاحتفال بمجالس العزاء للسيدة فاطمة واتهام الصحابة بقتلها لأن هذا لم يعدّ لائقاً؛ وقالوا بأن هذا ما فهموه منك؛ فهل فهمهم هذا صحيح؟

السيد القزويني: کثير من الأخوة من أهل السنة اتصلوا بي وقالوا: اننا سنقيم مجلس عزاء لفاطمة الزهراء عليها السلام في الأعوام المقبلة

السيد القزويني: اما بالنسبة للذي قلت اتصل بي عدد کثير من الأخوة حتى من السعودية، ومن لندن ومن المانيا وشکروني على كلامي، وقالوا: نحن لم نكن نعلم أن هناك روايات صحيحة عند أهل السنة حول قضية استشهاد فاطمة، وقضية الهجوم على بيتها سلام الله عليها وقد نبهتنا إلى ذلك وفي السنة القادمة نحن سنشارك في ذکري استشهاد فاطمة أکثر مما شارکنا سابقاً؛ فليس هذا بدليل أن عدد قليل أو نفر واحد استفاد من كلامي كما قلت.

 أنا أدعو إلى أمرين:

 الأول: إن أمر المشارکة في ذکري استشهاد فاطمة سلام الله عليها أمر مهم جداً، کما دعا إليه علماؤنا وفقهاؤنا کآية الله العظمي فاضل اللنکراني، والشيخ جواد التبريزي، وهذا السيد القائد في کل سنة؛ يقيم في بيته ومکتبه مأتم استشهاد فاطمة سلام الله عليها؛ يعني

مقاطعة الهاشمي مجددا:

الهاشمي: ولکن قال لك الإخوان؛ قال لك الإخوان.

السيد القزويني: يا دکتور الهاشمي يا دکتور الهاشمي لحظة

الهاشمي: وقت البرنامج الآن ثلاث ساعات على أن أختم البرنامج؛ أعطيك دقيقتين تقول فيهما ما تشاء للمسلمين، في أي موضوع تشاء.

السيد القزويني: سب أو شتم أهل السنة أو إهانة عقائدهم غير جائز

السيد القزويني: يا دکتور اسمح لي؛ الذي ندعو إليه ونصرّ عليه أن عقيدة فقهائنا؛ وعلمائنا ومراجعنا، هي أن أي نوع من السب والشتم للصحابة وتوجيه الاهانة إلى أهل السنة أو إلى عقائدهم ليس بجائز.

أبو شوارب: خميني

السيد القزويني: وأراه ذنب لا يغتفر؛ هذا ما أدعو إليه کل إخواننا الشيعة في كل مكان.

الهاشمي: ما رايک في کلام السيد الخميني؟

الهاشمي: يا سيد القزويني بالله حتى لا يتکلم الإخوان بعد على التليفون ويؤلموك إذا قال لك قائل في تونس: الإمام الخميني الذي ترضّيت عليه يقول لا شبهة في انك، ينبغي أن تقع فيهم وأن لا تحترمهم وأن تتّهمهم،

أبو شوارب: هذا من ضروري المذهب؛ من ضروري المذهب.

الهاشمي: هذا من ضروري المذهب.. حتى لا يستغلّ الأخ أبو شوارب الرواية مرة ثانية؛ ماذا تقول له فيها؟

السيد القزويني: الإمام الخميني ينقل في المکاسب المحرمة عن الشيخ البحراني جواز السب، ثمّ ينكر عليه أشد الإنکار.

السيد القزويني: أما بالنسبة إلى ما ذکره الدکتور أبو شوارب؛ فإن السيد الخميني ينقل في کتابه المکاسب عن الشيخ البحراني صاحب الحدائق حول جواز سب أهل السنة أو الوقيعة فيهم، ثم يردّ عليه ويقول بأن هذا القول ليس بصحيح.

أبو شوارب هذا ليس بصحيح

أبو شوارب: هذا ليس بصحيح، کلامك أنت غير صحيح؛ اقرا أنت عن الخميني، اقرا ما قاله الخميني؛ أنت تدلّس مرّة ثانية؛ بعد هذه الفقرة ينقل الخميني رواية مکذوبة عن الإمام جعفر الصادق يتهم فيها أبناء العامة بأنهم أولاد زنا، وأنا استحييت أن أقرا هذه الرواية؛ والرواية مکذوبة، في السطر الثاني مباشرة؛ أنت تدلّس للمرة الألف.

الخميني يروي رواية يتهم فيها کل العامة بأنهم اولاد زنا انا استحييت ان اقراها !!!

 السطر الثاني مباشرة بعد الکلام الوارد في المکاسب المحرمة الذي قرأته أنا، ينقل الخميني رواية عن الصادق حاشاه، يتّهم فيه أبناء السنة بأنهم أبناء زنا ويعلّق الخميني عليها قائلا: ويظهر من الرواية جواز هتك ابناء العامة.

هذا هو الموجود في الکتاب، لا تدلّس على الناس؛ ولا تخدع الناس يا سماحة القزويني لو سمحت.

تعليق:

هنا نقاط:

1- يستشهد أبو شوارب برواية ضعيفة نقلها الإمام الخميني عن غيره، ثمّ ردّها کما ذکر سماحة الدکتور القزويني ويقول إن هذا رأي السيد الخميني !!!!

2- الرواية ضعيفة لأن في سندها علي بن العباس وهو غال ضعيف جدا کما في تنقيح المقال، وفيها أيضاً الحسن بن عبد الرحمان وهو مجهول، کما في نفس المصدر؛ راجع کتاب الکافي ج 8 ص 285.

3- يقول أبو شوارب: إنه استحيا ان يقرأ هذه الرواية؛ نقول: إنه لا يستحيي عن مثل هذه الروايات؛ لانه قرأ سابقاً رواية ضعيفة من الشيعة تقول: إن البقاء في مصر يورث الدياثة !!! ولم يستحي من نقلها!!

السيد القزويني: الإمام الخميني إن الکلام في مثل هذه القضايا من تضييع العمر في الواضحات !!!

السيد القزويني: يا دکتور أبو شوارب؛ يا دکتور؛ لحظة

أبو شوارب: لا؛ لن أسمح

السيد القزويني: المکاسب المحرمة للسيد الخميني قدس سره المجلد الأول صفحة 253 الآن أمامي، فهو ينقل هذه القضية ثمّ يقول بان السيرة أيضاً قائمة على ما قاله المحقق صاحب الجواهر، وأن طول الکلام في ذلك کما فعل في الحدائق من تضييع العمر في الواضحات.

يقول بان نقل هذه الروايات نقل هذه القضايا من باب تضييع العمر في الواضحات.

 (الهاشمي يتكلم بصوت خفي مع أبو شوارب)

أبو شوارب: يعني من الواضح انه يجوز هتک العامة !!!

أبو شوارب:

هذه القضية عند الإمام الخميني واضحة في ان المخالفين ليسوا إخوانا للشيعة وأنهم ابناء زنا وأنهم ملعونون وأنهم مرتدون وأنهم کفار.

اين هذا النص؟ اسمح لي أنت قلت يا سيد القزويني، أنت قلت ان الخميني ردّ بشدة. أين الرد؟ إنه يؤيد هذا الکلام لو سمحت لي؛

السيد القزويني: اقرأ للناس هذه العبارة من السيد الخميني يا أبو شوارب

أبو شوارب: انا لا أريد أن أخدع الناس ولا أريد أن احولها إلى لعبة سياسية ليرضى عني السيد فلان أو القائد فلان؛ نحن نقدّم حقيقة؛ نحن نقدّم تاريخا؛ نحن نقدّم کتبا موجودة للمذهب؛ کيف يصدّقك تلاميذك وهم يقرؤون کتاب المکاسب المحرمة؟ أنت تحاول أن تدافع عنه.

ارفعوا هذه التقية عنکم؛ وقولوا آرائکم بصراحة واکشفوا للناس إنکم تهدمون دين الإسلام.

إنکم ضد الإسلام، إنکم تحاربون الصحابة، إنکم تحاربون نقلة القرآن الکريم وتحاربون السنة

الهاشمي: الأخ القزويني يرى ان يدافع عن الإسلام المحمدي الاصيل. أليس کذلك يا سيد القزويني؟

السيد القزويني: الإمام الخميني يقول ان من يتهم أهل السنة بهذه الاتهامات اختلت طريقته!!!

السيد القزويني: يا دکتور لحظة، في کتابي قصة الحوار الهادي؛ لحظة يا دکتور؛ في کتاب ألّفته باسم قصة الحوار الهادئ ص 398 نقلت عبارة السيد الخميني رضوان الله تعالي عليه، يقول بعد نقل کلام صاحب الحدائق، يقول: ولکن اغترّ بعض من اختلت طريقته ببعض ظواهر الأخبار وکلمات الأصحاب من غير غور إلى مغزاها، فحکم بنجساتهم، وکفرهم وأطال في التشنيع على المحقّق القائل بنجساتهم بما لا ينبغي له، غافلاً عن انه حفظ أشياء هو غافل عنها؛ هذه العبارة {لکن اغترّ من اختلت طريقته} من السيد الخميني يا دکتور أبو شوارب.

الهاشمي: نريد من السيد القزويني ان يحيي المشاهدين

الهاشمي: طيب، يا سيد القزويني نحن الآن تجاوزنا کل الأوقات ثم کل الإخوان في لندن؛ أنت في بيتك، ولکن هنا کل واحد منا سيذهب إلى مکان، فعلينا ان ننهي البرنامج مضطرين؛ مع ذلك اريدك أن تحيي المشاهدين في ثلاثين ثانية؛ سلّم على المشاهدين.

تفضل هل تريد أن تسلّم على المشاهدين في نهاية الحوار؟

رد ّ السيد القزويني على الروايات التي نقلت ضد اهالي البلاد

السيد القزويني: بالنسبة إلى ما تفضّل به الدکتور أبو شوارب في نقله عن کتاب الکافي وغيره؛ کلها؛ إما روايات ضعيفة أو روايات موضوعة أو روايات يقرّ علماء الشيعة بضعفها؛ وعلماء الشيعة ومراجعهم يحترمون أهل السنة، ويعتقدون بجواز التزويج والتزوّج منهم ويعتقدون ويفتون في کتبهم الفقهية بجواز أکل ذبائحهم.

قد اشرنا إلى الروايات سابقا واجبنا عن کل رواية فراجع.

الهاشمي: طيب السيد القزويني لهذه المعاني تختم مشارکتك اليوم في نهاية البرنامج، شکراً جزيلاً أخي، وکما ترى الامر امر التجديد وامر الصراحة، وأسال الله أن يوفقني وإياك وأبا شوارب وکل المشارکين في هذا البرنامج إلى ما فيه التجديد والإصلاح والتطوير.

 يا سيد القزويني کم الساعة الآن في قم؟

السيد القزويني: الآن الساعة الثانية والربع صباحاً

الهاشمي: الثانية والربع صباحا؛ أنا اعتذر من العائلة هناك؛ أسهّرتک کثيراً.

السيد القزويني: لا، لا يهم؛ العائلة کلهم تقريباً متعودون على هذه القضايا. يا دکتور ارجو منك لحظة واحدة

الهاشمي: نعم

تعريف السيد القزويني بکتب علماء الشيعة حول قضية الهجوم:

السيد القزويني: هناك کتاب ألّفه سماحة آية الله العظمي جعفر السبحاني من کبار الأساتذة والمراجع، سمّاه الحجة الغراء على شهادة الزهراء، وذکر فيه روايات متعدّدة من أهل السنة وصحّح بعض أسانيدها؛ هذا الکتاب هو لأحد مراجع الشيعة يمثّل عقائد الشيعة وهکذا ألف الشيخ الدکتور يحيي الدوخي الأستاذ في الداراسات العليا كتاباً باسم ظلامة الزهراء

الهاشمي: طيب يا سيد القزويني؛ الکتب في مرکز الأبحاث العقائدية کلها موجودة، يعني ليس فقط کتاب العقيلي؛ کل من يبحث من السنة يريد يعرف...

 وهذا هو الحوار الذي ينبغي ان نتعلم منه، ونري لعله يثمر؛ لعل هناك باحثين آخرين يسمعونه وتکون لديهم المزيد من الجرأة والآفاق للنظر؛ يا سيد القزويني تصبح على خير وبارك الله فيك.

تصبح على خير يا أخي العزيز

لو يريد أهل السنة إخراج الصحابة من قفص الاتهام يجب عليهم محو روايات الصحاح

السيد القزويني: انا اشکرك يا دکتور الهاشمي، ان اعطيتني الفرصة في ثلاث حلقات وما قاطعت کلامي في الحلقة الأولى والثانية ولکن في هذه الليلة قد أوذيت من مقاطعة کلامي مراراً، وما سمحت لي أن أتکلم وکانت عندي بعض المسائل حول هذه القضايا، ولکن ما سمحت لي أن اتکلم، فقد أردت أن أتكلم حول السبل التي تمهّد لإيجاد الوحدة الإسلامية ولکن أقول في الختام: لو أراد الدکتور الهاشمي أو الدکتور أبو شوارب أو أي أحد من الأخوة الأعزاء ان يخرج الصحابة من قفص الاتهام لا بدّ اما ان يأمر إما بمحو الروايات الموجودة في الصحيحين حول الصحابة والتي تثبت أن الكثير من الصحابة سيدخلون النار ولا ينجو منهم إلا مثل همل النعم.

تعليق:

قد أشرنا إلى نموذج من هذه الروايات الموجودة في الصحاح ومنها صحيح البخاري ومسلم، والتي تعرف بروايات الحوض التي تقول: إن کثيراً من الصحابة ارتدوا على أدبارهم القهقري في. صحيح البخاري کتاب الرقاق باب روايات الحوض.

الهاشمي: طيب يا سيد القزويني کلما اعطيك فرصة کلما أقول تصبح على خير کلما امضي معک بکلمة خير تنهيها بالهجوم على صحابة محمد صلوات الله عليه وسلم.

أبو شوارب: خلاص...

الهاشمي: مجاملة لرسول الله اترک الکلام في أصحابه

الهاشمي: يا أخي مجاملة لمحمد، مجاملة لمحمد هذا الرجل العظيم الذي اصطفاه الله، مجاملة له

 دعيتك لك بالخير، وقلت بارك الله فيك وسلّمت عليک... يعني لازم تقول الصحابة شتمهم مسلم، مشکلة يعني.

تعليق:

توجد هنا مغالطة أخري من الهاشمي؛ فان سماحة الدکتور القزويني لم يقل بوجوب شتم الصحابة؛ بل قال إن هناك روايات ضد الصحابة موجودة في الصحاح

تقول للمشاهدين تصبحوا على خير أو ما تريد؟

السيد القزويني: لابد ان نتبع مراجعنا العظام في ايجاد الوحدة الإسلامية

السيد القزويني: يا دکتور الهاشمي، أقول لك الکلمة الأخيرة؛ بالنسبة إلى ما مضى وما کتب في کتبکم، لابدّ لنا أن نغمض العيون عنه، ونري ما يرى علماؤنا وفقهاؤنا ومراجعنا العظام ماذا يقولون في إيجاد الوحدة الإسلامية، ونحن لا بد لنا ان نطيع مراجعنا العظام فقط لا غير؛

الهاشمي: طيب

السيد القزويني: وأقوال علماء الشيعة تمثل عقائد الشيعة فقط

الهاشمي: سيد القزويني، يا سيد القزويني.... تصبحون على خير.

هل تحب ان تسلّم على الضيوف هنا والمشاهدين؟

أبو شوارب: تصبح على خير يا سيد القزويني

الهاشمي: هل تحب، أن تحيي المشاهدين الذين شاهدوك في البرنامج؟

السيد القزويني: نعم؛

الهاشمي: قل لهم، في آخر ثلاثين ثانية

تحية الدکتور القزويني للمشاهدين والمشارکين

السيد القزويني: انا أحيي وأسلّم على جميع المشاهدين والحاضرين في الاستديو وأرجو منهم أن يعذروني إذا صدر منا ما يؤذيهم.

الأخ العزيز أبو شوارب والأخ العزيز الآخر الذي الذي يدعي انه شيعي وإن شاء الله يكون شيعياً والأخ العزيز الدکتور الهاشمي وسائر الأخوة انا اعتذر منهم جميعا إن کان في کلامي ما يجرحهم أو يؤذيهم

الهاشمي: طيب

ارجو منکم ان تمهّدوا ارضية مناسبة مع العدالة في تقسيم الوقت

السيد القزويني: وارجو إن شاء الله من فضيلة الأخ الهاشمي أن يمهّد أرضية مناسبة بحيث يقسّم الوقت بالعدل بين الشيعة والسنة من دون مقاطعة حتى ياتي علماء الشيعة من قبل مراجع الشيعة.

الهاشمي: طيب على کل حال

ارجو منکم ان تجيئوا بممثّل من قبل المفتي العام في مکة حتى يکون کلامه يمثل عقائد أهل السنة

السيد القزويني: وأيضاً يأتي کبار علماء أهل السنة لا سيما لو يمکن أن يأتي من يمثل المفتي العام في مکة المکرمة بحيث کان کلامهم يمثل عقائد الشيعة، وعقائد أهل السنة.

وداع الهاشمي للسيد القزويني:

الهاشمي: طيب يا دکتور بارك الله فيك على التحية وجزاك الله خيراً على الملاحظات؛ اما موضوع العدل في الکلام فالإخوان بيني وبينك والمشاهدون، والمعذرة عن التقصير جزاك الله خيراً تصبح على ألف خير.

 

 


 

([1]) أخرج البخاري في الصحيح (ج4 ص31)، بسنده عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه قال: >يوم الخميس، وما يوم الخميس؟! ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال: اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس فقال: (ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا)، فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه)<.

([2])

([3])

([4])

([5]) قال الذهبي: >إن الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم، فقال: إنكم تحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث تختلفون فيها، والناس بعدكم أشد اختلافاً، فلا تحدثوا عن رسول الله شيئاً، فمن سألكم فقولوا: بيننا وبينكم كتاب الله، فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه»، تذكرة الحفاظ، ج1 ص2ـ 3. وفي سنن ابن ماجة أن عمر بن الخطاب منع وفد الصحابة الذين أرسلهم إلى الكوفة من الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وآله، قال: «... فأقلّوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أنا شريككم»، ج1 ص12. وأخرج هذا الحديث الحاكم في مستدركه وأضافه في ذيله: «فلما قدم قرظة، قالوا: حدثنا، قال: نهانا ابن الخطاب» وقال عنه الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، له طرق تجمع ويذاكر بها وقرضة بن كعب الأنصاري صحابي سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله»، الحاكم النيسابوري، المستدرك، ج1 ص102.

([6]) سير أعلام النبلاء: ج10 ص92 ـ 93.

([7]) الصواعق المحرقة: ص93.

([8]) تاريخ الطبري: ج3 ص557، حوادث سنة ست وثلاثين، بتحقيق نخبة من العلماء، ط. مؤسسة الأعلمي ـ بيروت.

([9]) المصدر نفسه، ج3 ص391.

([10]) المصدر نفسه، ج3 ص399.

([11]) الكامل في التاريخ، ج2 ص357، حوادث سنة 36، آخر باب ذكر ولاية قيس بن سعد، مصر.

([12]) المصدر نفسه، ج3 ص167.

([13]) القرطبي، التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة: ص562ـ 563، دار الفكر ـ بيروت، ط 1410هـ.

([14]) المناوي: فيض القدير شرح الجامع الصغير: ج6 ص459، دار الكتب العلمية ـ بيروت، ط 1415هـ، وفعلاً هو من المعجزات وذلك لأمرين: الأول: اعتراف القرطبي بأن وصية الرسول قد قوبلت بالمخالفة والعقوق، حيث قال: >فبنو أمية قابلوا وصية المصطفى صلى الله عليه وسلم في أهل بيته وأمته بالمخالفة والعقوق<.

الثاني: نفس نقل القرطبي هو معجزة بحد ذاته.