مجري:

يكي از اشكالاتي را كه مدتهاست وهابيون مطرح مي كنند اين است كه چرا نام اميرالمؤمنين در قرآن ذكر نشده است؟ لطف كنيد اين را به عنوان يك بسته آموزشي براي عزيزان و بينندگان ما صحبت بفرماييد.

استاد قزويني:

بله، يكي از مباحثي كه اينها مدتي است در شبكه هاي نفاق دنبال آن هستند و مغلطه مي كنند و به تصور خودشان شق القمر مي كنند، زير سؤال بردن امامت و ولايت امير المؤمنين است؛ به بهانه اينكه در قرآن نام علي عليه السلام نيامده است و اگر مي گوييد امامت از اصول دين است و منكر آن كافر است، يك آيه در قرآن درباره آن بايد آمده باشد.

اولاً: ما در اين زمينه مفصل صحبت كرديم ولي من با اينكه بنا است اين بحث ها به صورت بسته آموزشي در بيايد، مباحث را تلاش مي كنم كاملاً دسته بندي شده و فشرده بيان مي كنم كه انشاء الله عزيزان در هر كجاي اين كره خاكي هستند تلاش مي كنيم كه يا فايل ورد يا پاور پوينت آن را در سايت قرار مي دهيم و به صورت سي دي يا دي وي دي هم منتشر خواهد شد و تلاش مي كنيم كه اين بحث هايي كه انجام مي دهيم هم به صورت فارسي هم عربي و هم انگليسي در يك جزوه اي در كنار دي وي دي با عنايت حضرت ولي عصر در اختيار بينندگان عزيز قرار بدهيم.

جواب اول ما اين است كه شما كه اين همه در رابطه با جناب خليفه سر و صدا راه انداختيد و بحثي را مطرح كرديد كه هركس منكر صحابه بودن ابو بكر باشد، كافر است؛ يعني در ميان اين 120 هزار صحابه فقط آمدند روي ابو بكر زوم كردند.

جناب قرطبي تعبيرشان اين است:

ومن أنكر أن يكون أبو بكر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كافر لأنه رد نص القرآن .

هركس منكر باشد ابو بكر صحابه پيامبر است كافر است؛ چون نص قرآن را رد كرده است.

تفسير القرطبي - ج 8 - ص 146

جناب قرطبي مورد قبول همه مذاهب است، خوب اين آقايان آمدند و مي گويند منكر صحبت ابو بكر كافر است ولي اگر بگويند علي صحابه پيامبر نيست، كافر و مرتد نيست و حتي اگر بگويند حضرت زهرا سلام الله عليها صحابه پيامبر نبوده است جايي خراب نمي شود ولي اگر كسي بيايد و بگويد ابو بكر صحابه پيامبر نيست كافر مي شود.

فقهاي بزرگشان از مذاهب مختلف آمدند فتوا دادند كه هركس منكر خلافت ابو بكر و عمر باشد كافر است :

از آقايان شافعي ها امام سبكي متوفاي 771 هجري مي گويد :

من أنكر خلافة الصديق رضي الله عنه فهو كافر وكذلك من أنكر خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه

هركس خلافت جناب ابو بكر و عمر را انكار كند كافر است.

فتاوي السبكي - ج 2 - ص 587

آقاي ابن حجر هيثمي در كتاب الصواعق المحرقة، ج 1، ص 138 همين تعبير را دارد.

از آقايان حنفي ها جناب ابن عابدين كه از فقهاي به نام و پرآوازه و مشهور ميان اهل سنت به ويژه عزيزان احناف دارد كه متوفاي 252 هجري است كه در حاشية رد المختار ج1، ص561 مي گويد :

هركس منكر خلافت ابو بكر و عمر باشد كافر است.

ابن نجيم مصري كه از احناف است مي گويد:

اگر كسي حكومت ابو بكر و خلافت عمر را منكر باشد بنابر قول اصح كافر است.

جناب آقاي نووي كه از علماي بزرگ شافعي است متوفاي 676 مي گويد :

من أنكر إمامة أبي بكر رضي الله عنه ردت شهادته.

روضة الطالبين - ج 11 - ص 240

از مذاهب مختلف گفته اند كه اگر كسي منكر خلافت و صحبت ابو بكر باشد، كافر است شما كه اين چنين حكمي را صادر كرديد در كجاي قرآن آمده است؟ يا در آيه غار كجا اسم ابو بكر آمده است كه شما مي گوييد هر كس صحبت ابو بكر را منكر باشد، نص قرآن را رد كرده است؟ هر وقت شما براي اين حرف خود دليلي آورديد ما هم دليل مي آوريم.

البته من به دوستاني كه دارند با اين وهابي ها مناظره مي كنند گفته ام كه ابتدا جواب نقضي را مطرح كنيد و اين منهج و روش بنده در مناظره است و جواب نقضي در حقيقت تار و پود فكري طرف را به هم مي ريزد و زمينه را براي جواب هاي حلي فراهم مي كند، بزرگان مي گويد جواب نقضي را در آخر كار قرار دهيد و ابتدا جواب حلي را مطرح كنيد ولي نه بنده طي تجربه اي كه داشتم اگر جواب نقضي در ابتداي كار قرار بگيرد كل بساط آقايان به هم مي ريزد.

مجري :

اگر بناست ما تسليم سخنان پيامبر باشيم و هرچه پيامبر مي فرمايد بايد به آن عمل كنيم، چه فرقي مي كند كه نام اميرالمؤمنين در قرآن باشد يا سنت؟ مگر سنت سخن خدا نيست؟ اين را لطفا توضيح دهيد.

استاد قزويني :

اين را ما قبلا هم اشاره كرديم و واقعا آقاياني كه قرآن را به دستشان مي گيرند كه با اين قرآن با ما سخن بگوييد همان روشي است كه معاويه داشت و قرآن را بالاي نيزه زد و آقايان هم در ماهواره قرآن را روي دست مي گيرند يا مثل خوارج كه مي گويند با قرآن با ما حرف بزنيد.

اولاً: سنت و قرآن هيچ تفاوتي با هم ندارد سنت همان قرآن و قرآن همان سنت است و با هم توأم هستند در خود آيه 44 سوره نحل است كه :

وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ.

سوره نحل - آيه 44

كاملا خداي متعال آمده سخن پيامبر را هم رديف بلكه مبين قرآن دانسته است؛ يعني بدون تبيين پيامبر قرآن مفهوم ندارد و اگر بنا بود قرآن تمام آياتش براي مردم روشن و واضح باشد لتبين للناس معنايي ندارد.

و اضافه آقايان به ما بگويند در:

مَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا

سوره حشر - آيه 7

«ما آتاكم» چه چيزهايي است «و ما نهاكم» چه چيزهايي است ؟ ما مي خواهيم به اين آيه عمل كنيم بگوييد ما آتاكم كجاست ؟

در آيه 59 سوره نساء است:

أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ

اگر چنانچه در چيزي با هم اختلاف داشتيد

فَرُدُّوهُ إِلَي اللَّهِ وَالرَّسُولِ

آيا اين خودش ثابت نمي كند كه آقايان با قرآن آشنا نيستند و قرآن را زير پا گذاشته اند؟

قرآن مي فرمايد در هرچه كه اختلاف داشتيد، الان ما در بحث امامت با شما اختلاف داريم بايد چه كار كنيم؟

فَرُدُّوهُ إِلَي اللَّهِ وَالرَّسُولِ

الي الله قرآن است و الرسول سنت پيامبر است ، مگر شما نمي گوييد قرآن؟ خود قرآن مي گويد در موارد اختلافي در كنار قرآن سراغ سنت هم برويد و اضافه بزرگان شما عمدتا آورده اند كه جبرئيل همان طوري كه قرآن را بر پيامبر نازل مي كرد سنت را هم بر نبي مكرم نازل كرده است.

كان جبريل ينزل علي النبي بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن.

به سند صحيح است كه جبرئيل سنت را به پيامبر نازل مي كرد همانطور كه قرآن را نازل مي كرده است

و بعد مي گويد :

ويجمع ذلك كله

جمع كننده و زير پوشش

وما ينطق عن الهوي

فتح الباري - ج 13 - ص 291

ابن حجر نه شيعه است و نه هذيان گفته است و اگر آقايان بخواهند به حسان بن عطيه اشكال بگيرند كه او تابعي است بايد بگوييم كه جناب ملاعلي قاري كه از اعيان اهل سنت است مي گويد :

مرسل التابعي حجة عند الجمهور.

اگر يكي از تابعين مطلبي را به صورت مرسل نقل كند، نزد جمهور اهل سنت حجت است.

مرقاة المفاتيح - ج 9 - ص 434

يا اينكه آقايان مي گويند ما تابع احمد بن حنبل هستيم كه البته دروغ مي گويند و براي احمد بن حنبل هم ارزش قائل نيستند؛ چون احمد بن حنبل محدث بوده و باب اجتهاد را بسته و براي عقل هيچ ارزشي قائل نيست ولي اين آقايان، قائل به عقل و اجتهاد هستند و خيلي با احمد بن حنبل اختلاف دارند.

احمد بن حنبل مي گويد :

إن السنة تفسرالكتاب وتبينه.

سنت است كه قرآن را تفسير و بيان مي كند

تفسير القرطبي - ج 1 - ص 39

ابو حنيفه (كه شايد بتوان گفت اكثر اهل سنت كره دنيا در عصر حاضر حنفي مذهب هستند حتي بعضي مي گويند 50 درصد حنفي مذهبي هستند و 45 درصد 3 مذهب ديگر را قبول دارند)، مي گويد :

لولا السنة ما فهم أحد منا القرآن

اگر سنت نبود هيچ كدام ما قرآن را نمي فهميديم.

قواعد التحديث - ج 1 - ص 52

اگر ابوحنيفه و احمد بن حنبل را قبول نداريد حداقل الباني را كه قبول داريد و به سر او قسم مي خوريد ايشان مي گويد :

فحذار أيها المسلم أن تحاول فهم القرآن مستقلا عن السنة.

اي مسلمان اجتناب كن و بترس و وحشت كن مبادا بخواهي قرآن را بدون سنت بفهمي نمي تواني ولو اينكه سيبويه عصر خود باشي.

صفة الصلاة - ج 1 - ص 171

رواياتي كه خود شما نقل كرديد مانند آقاي سيوطي كه اميرالمؤمنين به ابن عباس مي گويد: برو با خوارج در رابطه با حقانيت اميرالمؤمنين و اثبات ايمان علي مناظره كن، ببينيد چقدر علي مظلوم است كه ابن عباس مي خواهد با خوارج مناظره كند براي اينكه علي بن ابي طالب كافر و مهدور الدم نيست.

ولا تحاجهم بالقرآن

مبادا با قران با آنها مناظره كني

فإنه ذو وجوه

قرآن ذو وجوه و ذو احتمال است

ولكن خاصمهم بالسنة

با سنت با خوارج مناظره كن

ابن عباس مي گويد :

يا أمير المؤمنين فانا أعلم بكتاب الله منهم في بيوتنا نزل

من در قرآن از همه خوارج اطلاعاتم بيشتر است قرآن در خاندان ما نازل شده است

اميرالمؤمنين مي فرمايد:

فقال صدقت

راست مي گويي

ولكن القرآن جمال ذو وجوه

وجوه مختلفي دارد

يقول ويقولون

تو مي گويي مراد اين است آنها مي گويند مراد اين است

فإنهم لن يجدوا عنها محيصا

اگر با سنت با آنها مناظره كني راه فرار ندارد

فخرج ابن عباس إليهم فحاجبهم بالسنن فلم يبق بأيديهم حجة.

ابن عباس رفت و با آنها مناظره كرد و آنها را خلع سلاح كرد و آمده است كه از آن 10-12 هزار نفر 4-5 هزار نفر توبه كردند و برگشتند.

الدر المنثور في التفسير بالمأثور - جلال الدين السيوطي - ج 1 - ص 15

الإتقان في علوم القرآن - جلال الدين السيوطي - ج 1 - ص 410

شوكاني در فتح الغدير - ج 1 - ص 12

زمخشري در ربيع الابرار - ج 1 - ص 107

جالب اينجاست كه يك روايتي را ديدم در سنن دارمي (كه مورد تاييد آقايان است و از سنن مشهور است و خود دارمي معاصر بخاري و مسلم هم بوده است) و از خليفه دوم نقل مي كند :

قال انه سَيَأْتِي نَاسٌ يُجَادِلُونَكُمْ بِشُبُهَاتِ الْقُرْآنِ

در آينده افرادي مي آيند كه با شما در شبهات قرآن مناظره مي كنند

فَخُذُوهُمْ بِالسُّنَنِ

اينها را محكم بگيريد و از كار بندازيد و مغلوب كنيد به واسطه سنن

فإن أَصْحَابَ السُّنَنِ أَعْلَمُ بِكِتَابِ اللَّهِ

آنهايي كه با سنت پيامبر آشنايي دارند اعلم به كتاب خدا هستند نسبت به كساني كه با سنت سر و كار ندارند.

سنن الدارمي - ج 1 - ص 62

ايوب سختياني كه از بزرگان اهل سنت است مي گويد :

اگر كسي بگويد فقط قرآن گمراه و گمراه كننده است

اين را جناب خطيب در الكفاية في علم الرواية كه از قديمي ترين كتاب دراية اهل سنت است صفحه 31 نقل مي كند. و بعضي از روايات دارد كه اگر چنانچه كسي گفت قرآن و نه سنت، بدانيد آن آدم احمقي است و عقل ندارد.

ذهبي يك جمله قشنگي دارد در رابطه با عبارت آقاي ابو بكر كه مي گويد:

بيننا وبينكم كتاب الله

ايشان مي گويد: ابو بكر گفت بيننا و بينكم كتاب الله

ولم يقل حسبنا كتاب الله

ابو بكر نگفت كتاب خدا براي ما بس است

كما تقوله الخوارج

همان طوري كه خوازج مي گفتند.

يعني اگر كسي بگويد فقط از قرآن يعني همان منطق خوارج است.

تذكرة الحفاظ - ج 1 - ص 3

البته ما در اين زمينه حرف زياد داريم و عبارتي را مرحوم كليني از امام صادق سلام الله عليه با سند صحيح در كتاب كافي نقل مي كند كه راوي خدمت امام صادق مي آيد و مي گويد:

إن الناس يقولون : فما له لم يسم عليا وأهل بيته عليهم السلام في كتاب الله عز وجل

چرا نام علي و اهل بيتش در قرآن نيامده است ؟

قولوا لهم : إن رسول الله صلي الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله لهم ثلاثا ولا أربعا ، حتي كان رسول الله صلي الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم.

حضرت مي فرمايد از آنها سوال كنيد در قرآن نماز وارد شده است ولي اينكه نماز 2 ركعت يا 3 ركعت يا 4 ركعت است نيامده است و آنها را پيامبر براي مردم بيان كرده است.

الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 286

در رابطه با حج هيچ جاي قران نيامده است كه طواف بايد 7 مرتبه باشد ولي پيامبر آمده اينها را بيان كرده است. در سوره نساء آيه 59 مي فرمايد:

أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ

سوره نساء - آيه 59

پيامبر فرموده است «اولي الامر» علي ، حسن و حسين سلام الله عليهم هستند و بعد از آن هم فرزندان امام حسين هستند.

من كنت مولاه فعلي مولاه

المستدرك علي الصحيحين - ج 3 - ص 119

أوصيكم بكتاب الله وعترتي

لسان العرب - ج 11 - ص 137

تمام اين قضايا را نبي مكرم تبيين كرده است وقتي 33 سوره احزاب آمد پيامبر اكرم علي ، حسن و حسين و فاطمه را خطاب قرار داد و گفت اينها اهل بيت من هستند، ام سلمه آمد و گفت :

ألست من أهلك ؟ فقال : إنك إلي خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي

آيا من از اهل بيت تو نيستم پيامبر فرمود : نه اهل بيت من اينها هستند و تو خانواده من هستي و آدم خوبي هستي.

تمام اين موارد را آقا امام صادق عليه السلام در روايتي كه حدود 2 صفحه است بيان فرموده است.

كافي - ج 1 - ص 286

مجري :

اگر اينها تابع قرآن هستند مگر ذكر وصف اميرالمؤمنين در قرآن نيامده است مانند :

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ

سوره مائده - آيه 55

و آيات ديگر ، آيات جاي بحث باقي مانده است كه آقايان اشكال تراشي كنند؟

استاد قزويني :

نكته قشنگي است، ببينيد من يك مقدمه كوتاهي عرض كنم در قرآن بعضي از جاها هست كه مي خواهد يك فردي را معرفي كند با اسمش معرفي مي كند مانند سوره صف آيه 6 كه مي فرمايد:

وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ

خيلي در كتابهاي گذشته مخصوصا در كتاب مقدس مي گويد:

وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي

بشارت مي دهد حضرت عيسي به پيامبري كه مي آيد

اسْمُهُ أَحْمَدُ

اين يك نوع معرفي است . يك دفعه معرفي به عدد است مانند سوره مائده آيه 12 كه مي فرمايد :

وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا

12 نقيب و جانشين و ولي

اينجا با عدد آورده است، حالا اگر كسي بگويد كه چرا وقتي گفته است 12 جانشين اسامي آنان را معرفي نكرده است؟ اين منطق قرآني است.

در بعضي از جاهاي قرآن است كه نه با اسم است و نه با عدد؛ بلكه با وصف است كه در باره نبي مكرم آمده است :

الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ

سوره اعراف - آيه 157

متابعت مي كنند آن رسولي كه امي و درس نخوانده است؛ نه بي سواد.

بعضي از بي سوادها امي را بي سواد معنا مي كنند در حالي كه امي به معناي درس نخوانده است.

نگار من كه به مكتب نرفت و خط ننوشت * به غمزه مساله آموز صد مدرس شد

الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ

در تورات و انجيل اوصاف او نوشته شده است.

يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ

ببينيد تماما اوصاف را ذكرمي كند، اين پيامبري كه مي آيد امر به معروف مي كند نهي از منكر مي كند ،طيبات را حلال مي كند، خبائث را حرام مي كند و آن زنجير اسارت و عبوديت ديگران و غير خدا را از گردن آنها مي اندازد.

سوره اعراف - آيه 157

ببينيد قرآن در معرفي، اين 3 روش را دارد : 1ـ با اسم 2ـ با عدد 3ـ با وصف

لغويين بر اين عقيده هستند كه :

ذكر الوصف ابلغ تاثيرا و تاكيدا من ذكر الاسم

اگر فردي را با وصف معرفي كنيد به مراتب بهتر از اين است كه با اسم معرفي كنيد مانند :

پسر من همان آقايي است كه الان پشت خودرو نشسته است و لباس فلان پوشيده است، با تمام مشخصات بيان مي كند ولي اگر بگوييم :

پسر من علي است

كدام علي؟ و لذا با توجه به اين در آيه 55 سوره مائده كه حضرتعالي اشاره كرديد:

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ

هم به خدا ايمان دارد هم نماز مي خواند و در ركوع صدقه مي دهد.

انشاء الله ما در رابطه با اين آيه صحبت خواهيم كرد؛ چون بعضي مي گويند كه اينجا جمع است و ما حداقل 50 مورد در قرآن داريم كه خداي عالم جمع گفته است و فرد اراده كرده است كه واضح ترين آن آيه مباهله است :

َنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ

كه منظور از نسائنا فقط حضرت زهرا است

وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ

انفس جمع است كه اشاره به حضرت امير دارد

و همچنين از اولاد نام مي برد كه :

أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ

كه ابناء جمع است و غير از حسن و حسين كسي را شامل نمي شود و بايد علي القاعده تثنيه آورده مي شد و مطالب متعدد ديگري كه موجود است ، قرآن آمده اينجا و با وصف مي فرمايد :

آقايي كه به خدا ايمان دارد نماز مي خواند و در حال ركوع هم به سائل صدقه مي دهد.

در تاريخ اسلام اين ماجرا يك مصداق بيشتر نداشته است و اگر دارد به ما نشان دهيد ، خود جناب آلوسي كه تفكر سلفي دارد مي گويد:

وغالب الأخباريين علي أنها نزلت في علي كرم الله تعالي وجهه

غالب اخباريين بر اين عقيده اند كه اين آيه در حق علي عليه السلام نازل شده است.

روح المعاني - ج 6 - ص 167

ابن ابي خاتم كه از مفسرين به نام اهل سنت است مي گويد:

انما وليكم الله والذين آمنوا با سند از سلمة بن كحيل است

تصدق علي بخاتمه وهو راكع

علي در حالي كه در ركوع بود انگشتر خود را به سائل داد

فنزلت انما وليكم الله

تفسير ابن أبي حاتم - ج 4 - ص 1162

طبري در تفسيرش ج 6، ص 389 همين قضيه را نقل ميكند از عتبة بن ابي حكيم و مي گويد :

آيه انما وليكم الله در حق علي نازل شده است آن وقتي كه انگشتر به سائل داد.

حالا اينكه مي گويند در نماز نمي شود صدقه داد و غيره، فضولي آن به شما نيامده است، خداي عالم آمده علي بن ابي طالب را به اين خاطر مدح كرده است و عنوان هم داده است.

تفسير طبري - ج 6 - ص 389

ابن تيميه هم در منهاج السنة در باره تفسير طبري و تفسير ابن ابي حاتم مي گويد:

تفاسيرهم متضمنة للمنقولات التي يعتمد عليها في التفسير

اين تفاسير متضمن يك سري احاديثي است كه مي توان به آنها اعتماد كرد.

منهاج السنة النبوية - ج 7 - ص 179

اگر واقعا شما مريض نيستيد و دنبال بهانه نمي گرديد و تعصب جلوي چشمان شما را نگرفته است خوب بفرماييد جواب دهيد.

بعد از اين ما تمام شبهاتي را كه در رابطه با اين ايه آمده است، به حول و قوه الهي دانه دانه مطرح مي كنيم و جواب قاطع و كوبنده خواهيم داد.

آيه 67 سوره مائده مي فرمايد :

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ

همين آقاي ابن ابي حاتم در ج 4 ص 1772 مي گويد :

بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ

در حق علي نازل شده است . آقاي آلوسي نقل مي كند از عبد الله بن مسعود كه ما در زمان پيامبر اين گونه مي خوانديم كه :

ياأيها الرسول بلغ ماأنزل اليك من ربك إن عليا ولي المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته

روح المعاني - ج 6 - ص 193

مناقب ابن مردويه - ص 240

درالمنثور - ج 2 - ص 298

فتح الغدير - ج 2 - ص 60

المنار - ج 6 - ص 463

آيا اين ها نفهميدند قضيه چيست؟

يا در رابطه با آيه 3 سوره مائده كه مي فرمايد :

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ

آقاي خطيب بغدادي با سند صحيح مي گويد كه اين آيه شريفه، روز 18 ذي الحجة در حق علي بن ابي طالب نازل شده است و جناب خليفه هم آمد و گفت :

فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولي كل مسلم.

تاريخ بغداد - ج 8 - ص 289

ابن كثير دمشقي در البداية و النهاية مي گويد :

فقال عمر بن الخطاب هنيئا لك يا ابن أبي طالب اصبحت اليوم ولي كل مؤمن.

البداية والنهاية ج 7 ص 350

مولا هم ندارد.

شما اگر شأن نزول را همه جا قبول داريد بفرماييد ، خود جناب ابن تيميه مي گويد:

وَمَعْرِفَةُ " سَبَبِ النُّزُولِ " يُعِينُ عَلَي فَهْمِ الْآيَةِ

شان نزول به دانستن انسان كمك مي كند تا مراد آيه را بفهمد.

فَإِنَّ الْعِلْمَ بِالسَّبَبِ يُورِثُ الْعِلْمَ بِالْمُسَبِّبِ

علم به سبب موجب علم به مسبب مي شود.

مجموعة الفتاوي - ابن تيمية - ج 13 - ص 339

شما همانطوري كه از شأن نزول آيه 40 استفاده كرديد كه در رابطه با ابو بكر نازل شده و آيه 11 سوره نور را درباره عايشه استفاده كرديد، خوب آقاي ابن كثير دمشقي كه در تفسيرش ج 2 ص 449 مي آيد در رابطه با آيه افك مطرح مي كند با قاطعيت مي گويد :

اين آيه در حق عايشه بنت الصديق زوج النبي آمده است.

آيا در خود آيه 11 اسمي از عايشه آمده است يا با كمك شأن نزول مطرح كرده ايد؟ اگر شأن نزول دخيل است همه جا بايد دليل باشد نه اينكه اگر به نفع شما شد دخيل است و اگر به ضرر شما شد دخيل نيست .

اين آقايان مي گويند كه شبكه ولايت آنقدر از ما كليپ پخش كرده است كه شبكه ما را مشهور كرده اند و به ضرر آنهاست ، نه عزيزم اگر مردم شبكه شما و حرف هاي بي اساس و مضحك شما را ببينند اولاً: شيعه ها در ايمانشان قوي و محكم مي شوند و ثانياً: خيلي از بينندگان شما نگاه مي كنند به حرف هاي بي اساس شما و در عقايدشان حداقل متزلزل مي شوند و اين انگيزه در آنها ايجاد مي شود كه بروند و تحقيق كنند و نتيجه تحقيق آنها هم مشخص است كه چه مي شود.

مجري :

حاج آقا مي خواستم نظرتان را بدانم كه اگر نام اميرالمؤمنين در قرآن بود با آن چگونه برخورد مي كردند ؟

استاد قزويني :

در اين قضيه حرف خيلي زياد است و شما دست روي درد دل ما مي گذاريد ، من در چند قضيه 2-3 تا نمونه مي آورم كه ببينيد اينها چكار كردند:

در آيه 24 سوره نساء در رابطه با ازدواج موقت مي گويد :

فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً

خود امام قرطبي مي گويد:

وقال الجمهور المراد نكاح المتعة

جمهور؛ يعني كل علماي اهل سنت بر اين عقيده هستند كه مراد ازدواج موقت است نكاح المتعه

تفسير القرطبي - ج 5 - ص 130

شما كه مي گوييد متعه زنا است يعني در صدر اسلام اين آيه مردم را به زنا نستجير بالله دعوت مي كرده است ؟

طبري مي گويد از مجاهد

فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ

يعني نكاح المتعه.

تفسير طبري - ج 5 - ص 18

جابر بن عبدالله انصاري مي گويد :

كنا نَسْتَمْتِعُ بِالْقَبْضَةِ من التَّمْرِ وَالدَّقِيقِ الْأَيَّامَ علي عَهْدِ رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ حتي نهي عنه عُمَرُ في شَأْنِ عَمْرِو بن حُرَيْثٍ.

ما در زمان پيامبر با يك مشت خرما و آرد زنان را صيغه مي كرديم.

صحيح مسلم - ج 2 - ص 1023

مي گويند كه جابر نسخ متعه به گوشش نرسيده بوده ، عجب! جابر بعد از پيامبر در ايام ابو بكر هم بوده است اگر نسخ شده است چرا به گوشش نرسيده است.

و اضافه آقاي مسلم كه اين را نقل مي كند حاشيه اي كنار آن نزده است كه اين متعه نسخ شده است. ما هركجا مي رويم مي گويند صحابه نمي دانستند كه نسخ شده است اگر صحابه نداند كه نسخ شده است به درد مرجعيت علمي نمي خورد و بايد او را كنار طاقچه بگذاريد و سلام به او بدهيد ولي گفتار او را نمي توانيد حجت براي خود قرار دهيد.

جناب سرخسي كه از فقهاي بزرگ احناف است مي گويد:

وقد صح أن عمر رضي الله عنه نهي الناس عن المتعة

صحيح است اين روايت كه عمربن خطاب از متعه نهي كرده است و گفته است

فقال متعتان كانتا علي عهد رسول الله وأنا أنهي الناس.

من نهي مي كنم از آن دو كه در زمان رسول خدا جايز بود.

مي گويند كه پيامبر نسخ كرده بود و اين را جناب عمر شنيده بود ولي ديگران نشنيده بودند حالا اين چه حكمي است كه از 120 هزار صصحابه فقط و فقط جناب عمر شنيده بوده است و هيچكس ديگر نشنيده بوده است و در طول زمان ابو بكر مي دانسته كه نسخ شده است و همه صيغه مي كنند ولي چيزي نگفته است جابر مي گويد ما زمان پيامبر و ابو بكر با يك مشت خرما صيغه ميكرديم مدتي هم در ايام عمربن خطاب صيغه مي كردند .

خوب اگر صيغه زنا است چرا جناب عمر چيزي نگفته است؟ يعني راضي شده است كه مردم زنا كنند؟ و اضافه مي گويد :

وأنا أنهي الناس

من نهي مي كنم صيغه را، نمي گويد كه پيامبر نهي كرده است و من نسخ پيامبر را نقل مي كنم.

من نمي دانم آقايان عقل خدادادي را چكار مي خواهند كنند و فرداي قيامت چه جوابي دارند؟ اين كتاب فقهي است و كتاب روايي هم نيست كه بگوييد سندش چنين و چنان است و خود آقاي سرخسي مي گويد :

و قد صح

و اين صحيح است كه جناب عمر گفت دو تا متعه بوده است و من نهي مي كنم.

المبسوط للسرخسي - ج 4 - ص 27

مغني ابن قدامه - ج 7 - ص 571

اين قضايا خيلي واضح و روشن است و با اين روشني در قرآن آمده است ولي آقايان مخالفت مي كنند. خوب اگر نام اميرالمؤمنين آمده بود چه كار مي كردند ؟

يا در رابطه با ارث انبياء در سوره نمل آيه 16 كه مي فرمايد :

وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ

و سوره مريم آيه 5-6 در رابطه با حضرت ذكريا ميفرمايد :

فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ

خوب جناب ابو بكر يك روايتي را درست مي كند مي گويد پيامبر اكرم فرمود :

نحن معاشر الأنبياء لا نورّث

تفسير الثعلبي - ج 4 - ص 359

ما پيامبران ارث نمي بريم

آمدند ديدند كه اين فرمايش آقاي ابو بكر با قرآن منافات دارد، بعضي ها گفتند كه اين روايت قرآن را نسخ كرده است.

از ابن خراش در مورد اين روايت مي پرسند :

قلت لابن خراش حديث : لا نورث ، ما تركناه صدقة !

ابن خراش مي گويد :

باطل

روايت جناب ابو بكر روايت باطل است و خلاف قرآن است.

ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 2 - ص 600

لسان الميزان - ابن حجر - ج 3 - ص 444

آقاي ابن خراش شيعه نيست. آقاي ذهبي كه از شخصيت هاي برجسته اهل سنت است وقتي اين حرف را از ابن خراش مي شنود به او مي گويد :

أيها الحافظ البارع

اي آقاي ابن خراشي كه حافظ و بارعي

الذي شربت بولك

ادرارت را خوردي

فأنت زنديق

تو آدم زنديق هستي

معاند للحق

معاند حق هستي

فلا رضي الله عنك

خدا از تو راضي نباشد

مات بن خراش إلي غير رحمة الله.

تذكرة الحفاظ - ج 2 - ص 685

آيا اين نحوه برخورد است ؟ آيا اينها بيانگر چيست ؟ ذهبي كه از آدم هاي علقه مضغه نيست كه ما بگوييم ايشان اشتباه كرده است.

خوب وقتي انسان بناست آنچه كه در ذهنش آن را به عنوان عقيده پذيرفته و هر چه خلاف آن پيدا كرد از بين ببرد يا به ابن خراش بگويد : شربت بولك ، يا نسبت به روايتي كه درباره فضيلت اميرالمؤمنين است كه :

عدوك عدوالله و حبيبك حبيب الله

مي گويد :

والقلب يشهد بأنه كذاب.

قلب من شهادت مي دهد كه اين باطل است.

سبل الهدي والرشاد - ج 4 - ص 12

بيننده : منصوري از تهران

من يك شبهه اي دارم كه واقعاً جوابش را نمي توانم به اين دوستاني كه صحبت مي كنيد بدهم و آن هم اين است كه الان آيت الله قزويني خيلي از مسائلي را كه ما شيعه ها برداشت مي كنيم از كتب اهل سنت كاملاً مثل ما برداشت مي شود حالا چرا همين علماي اهل سنت تمام اين مسائل را قبول دارند خودشان مثل ما فكر نمي كنند؟ يعني وقتي آقاي سيوطي قبول مي كند كه اين آيه متعلق به مولاي ما علي عليه اسلام است؛ چرا شيعه نمي شود و قبول نمي كند و چرا با اون عقيده اي كه ما برداشت مي كنيم برداشت نمي كند ؟ من مي خواستم حاج آقا لطف كنند و جواب اين سوال را بيان كنند.

ممنونم شب شما بخير

بيننده : چراغ زاده از دزفول

مي خواستم بدانم ما هم مانند اهل سنت صحاح داريم؟ يعني كتابي مانند بحارالانوار و كافي همه سندها و حديث هايش صحيح است؟

استاد قزويني :

خير

بيننده :

يعني ما بعضي از احاديث مان ممكن است صحيح نباشد.

استاد قزويني :

بله

بيننده :

بعد مي خواستم خطاب به شبكه وهابي بگويم كه اگر عمر با معاويه وارد جنگ ميشد باز هم معاويه را حضرت مي ناميدند و او را با حسنين مقايسه مي كردند؟ و مي خواستم به آنها بگويم كه در جريان باشند كه شما كه هميشه مي گوييد بايد كسي را هم دوست داشته باشيد كه حضرت محمد او را دوست داشته است حضرت محمد حضرت فاطمه زهرا ، حضرت علي ، امام حسن و امام حسين را دوست داشته است ولي متاسفانه فكر نمي كنم كه معاويه را دوست داشته باشد كه به او حضرت مي گويند.

يك لطفي كنيد اگر اشكالي ندارد دوست دارم بدانم آقاي هاشمي و همكارانشان مانند آقاي انصاري آيا ايراني هستند يا نه ؟

استاد قزويني :

بله ايراني هستند و از استان فارس مي باشند و حتي روستاي آنها را هم مي دانيم كجاست چون دوستاني از روستاي آنها با ما بارها تماس گرفتند و صحبت كردند ولي مصلحت نيست كه از پرده برون افتد راز.

ايشان هم اگر مانند حيدري خواست پايش را از گليم خود درازتر كند و به نواميس شيعه توهين كند آن وقت ما مي دانيم با آنها چكار كنيم.

بيننده :

مطالب آنها بيشتر به ضد ايراني ها شبيه است.

استاد قزويني :

بعضي ها وطن فروش هستند، در رابطه با سوال اول شما اگر چنانچه عمر با معاويه مي جنگيد قطعاً اين آقايان همان طوري كه جنگ كنندگان با ابو بكر را برچسب ارتداد زدند و گفتند اينها اصحاب رده هستند اگر عمر كسي را مي فرستاد و معاويه را مي كشت و به زن او تجاوز مي كرد عمر مي گفت ايشان رفته و اجتهاد كرده است و ثواب هم كرده است مانند همان كاري كه خالد با مالك بن نويره كرد.

بيننده :

تشكر مي كنم كه شبهات را جواب مي دهيد.

بيننده : مرتضوي از مالزي

من امشب از طرف روم نداي شيعه منتظران حضرت مهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف در مسنجر پالتاگ مزاحم شما مي شوم آمدم كه چند تا نكته را با اجازه شما عرض كنم :

اولاً: استاد همانطوري كه بارها خود شما در اين برنامه و برنامه هاي ديگر گفتيد هجمه كه امروزه جهان كفر و بدعت عليه شيعه دارد در تاريخ بي نظير بوده است و همچنين با پيشرفت علم و تكنولوژي و وسايل ارتباطات جمعي كه دسترسي از يك نقطه به نقطه ديگر را به راحتي امكان پذير كرده است در فضاي سايبري شاهد هجمه بي سابقه عليه فرهنگ تشيع و فرهنگ ناب محمدي صلي الله عليه وآله و سلم هستيم و هتاكي ها و بي ادبي ها و شبهه هايي كه عليه فرهنگ اهل بيت امروزه مطرح مي شود بي سابقه بوده است ، مسنجري در اينترنت وجود دارد به نام پالتاگ كه شايد بتوان گفت بيشتر از مسنجرهاي ديگر در اين مسنجر كساني كه ملتزم به عقيده اي هستند مي آيند و سعي در تبليغ و دفاع از عقيده خود دارند كه از سست ترين عقايد هم در اين مسنجر روم دارند و در حال تبليغ هستند.

من زنگ زدم تا اول تشكر اساسي بكنم از شبكه جهاني ولايت و از شخص شما به عنوان مجري شبكه ولايت به خاطر اينكه ما از وقتي اين روم را در مسنجر پالتاگ راه انداختيم به لطف خدا و توجهات حضرت ولي عصر و حضرت زهرا سلام الله عليهم و بعد هم به لطف اساتيد شبكه ولايت واقعا كمك بي دريغي كه به اين روم كردند و تشريف آوردند و سوال بچه شيعه ها را جواب دادند و شبهات را از بين بردند كه جواب دندان شكني به تمامي مخالفان اسلام از جمله وهابيت و مسيحيت و جديدا هم فرقه هاي نو ظهوري مانند همين فرقه موهوم احمد الحسن اليماني داده شده است و به تهمت هايي كه به علماي شيعه از جمله خود حضرتعالي و آيت الله كوراني و بقيه علما زده مي شود الحمدلله به لطف اساتيد شبكه ولايت جواب داده شده است .

من فقط آمدم كه يك تشكر اساسي كنم و يك سوال هم بپرسم كه :

ما ديشب در روم يكي از اصلي ترين مبلغين همين فرقه يماني براي بحث آمده بود و بحثي صورت گرفت با يكي از اساتيد شبكه ولايت و خدا را شكر به لطف حضرت ولي عصر به قدري ايشان مفتضح شد و به پوشالي بودن عقيده اش پي برد توسط حتي خود طرفداران ايشان و ايشان در آخر كار فراركردند و فرار را بر قرار ترجيح داد.

من مي خواستم بدانم كه نظر مراجع شيعه و نظر شخص شما به عنوان يكي از بزرگان شيعه راجع به اين فرقه نو ظهور و موهوم و شخص آقاي احمد الحسن اليماني كه اصلا نمي دانيم كي هست و كجا هست در اين 13 ـ 14 سالي كه ادعا كرده اند چيست ؟

بيش از اين وقت شما را نمي گيرم و اميدوارم ما را بي بهره نگذاريد و ما را از خدمتي كه به جهان تشيع مي كنيد شريك بدانيد.

بيننده : موسوي از زاهدان

از اين برنامه هاي شما واقعا ما استفاده هاي خوبي داريم و موضوعي كه الان براي ما پيش آمده است در رابطه با عيد غدير است كه مي فرمايند 3 روز آقا رسول الله و اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب در غدير ماندند تا همگي با او بيعت كنند لطف كنيد در اين رابطه توضيحي بفرماييد ممنون مي شوم.

خسته نباشيد ما را هم در حرم معصومه سلام الله عليها دعا كنيد.

بيننده : احمد از دماوند (اهل سنت)

مي خواستم چند تا سوال مطرح كنم اگر مشكلي ندارد

استاد قزويني :

بفرماييد

بيننده :

آقاي قزويني اگر در اوايل اسلام ارث پيامبر را كه فدك بود به حضرت فاطمه مي دادند الان چه فايده اي براي ما داشت ؟

سوال دوم هم اينكه چرا رواياتي كه از كتب اهل تسنن مي خوانيد و در مانيتور نشان مي دهيد احاديث ناقص و نصفه نشان داده مي شود؟ و كل احاديث را نشان نمي دهيد.

مجري :

مي توانيد يك نمونه را بگوييد؟

بيننده :

بله؟

مجري :

آن حديثي كه نصفه گفته شده است را چون بعضي احاديث انقدر طولاني است كه لزومي ندارد آورده شود.

بيننده :

من 2-3 شب پيش هم صحبتي راجع به حديثي كه راجع به حضرت ابراهيم بوده و ساره زن او كه آقاي ابوالقاسمي نصف آن را نشان داد و بقيه اش را نشان نداد و قيچي كرد.

سوال سوم هم اينكه آقاي قزويني يعني پيامبر اسلام آمد مردم را به يك دين و به يك قبله هدايت كند آيا در زمان پيامبر مشركين مكه نمي گفتند خدايي هست ؟ مگر مشركين نمي گفتندكه ما به وسيله اين بت ها مي خواهيم به الله برسيم؟ محمد آمد و اينها را از بين برد.

استاد قزويني :

مي توانيد آيه آن را بيان بفرماييد؟

بيننده :

اجازه بدهيد صحبت كنم

استاد قزويني :

شما به صورت متكلم وحده پشت سر هم بيان مي كنيد، بعضي از سوالات است كه در عرض 30 ثانيه سوال طرح مي شود ولي جوابش به مدت زيادي نياز دارد.

اين را كه مي فرماييد در زمان پيامبر اكرم مشركان مكه هم خدا را قبول داشتند و مي گفتند اين بت ها واسطه ما هستند ، آيا مي توانيد آيه آن را بخوانيد ؟

ee. بيننده :

والله آقاي قزويني من راجع به علم قرآني زياد مسلط نيستم ولي در رابطه با احاديث تا اندازه اي از طريق شبكه شما و شبكه هاي ديگر گوش مي دهم و آدمي هم هستم كه به خدا اعتقاد دارم و آدمي هستم كه از تنها كسي كه مي ترسم خداست.

دوما هم اگر نهج البلاغه نامه 110 حضرت علي مي فرمايد:

توسل به 10 چيز است كه از نماز شروع مي شود.

در اين نامه اي كه در نهج البلاغه است درباره توسل چيزي نگفته است كه به من يا اولاد من توسل كنيد و تمام توسلاتي كه فرموده به عبادت خود انسان باز مي گردد.

استاد قزويني :

در رابطه با بت ها، آيا بت پرستان كه مي گفتند خدا آسمان و زمين را آفريده است نماز مي خواندند؟ در نماز خود

أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد ان محمدا عبده و رسوله

مي گفتند يا نمي گفتند ؟

بيننده :

آقاي قزويني

استاد قزويني :

نه جواب ما را بده

بيننده :

اگر اعتقادي به محمد داشتند در مقابل او نمي ايستادند و صف آرايي نمي كردند.

استاد قزويني :

خدا امواتت را بيامرزد، آيا مي گفتند لااله الا الله يا نمي گفتند ؟

بيننده :

مي گفتند الله

استاد قزويني :

خدا امواتت را بيامرزد، خودت قشنگ جواب خودت را دادي

اولا بر اينكه آنها مي گفتند الله نمي گفتند لا اله ، الان مسلمانهاي كره زمين و خود شيعه ها هر روز در اذان و اقامه و نمازشان چندين بار مي گويند :

لااله الا الله

اين طور مقايسه كردن شيعيان با مشركان مكه اين نوعي عناد است و خلاف منطق مي باشد، من سوالي از شما كردم كه آيا آنها مي گفتند لا اله الا الله ؟ گفتيد : نه .

دوم آنها مي گفتند :

مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَي اللَّهِ زُلْفَي

سوره زمر - آيه 3

ما اين بت ها را عبادت مي كنيم، مي پرستيم تا ما را در نزد خداي عالم شفاعت كنند.

آيا هيچ شيعه اي را سراغ داريد كه پيامبر يا امامي را عبادت كند؟

بيننده :

بله الان همسايه هاي من هنگام نشستن و بلند شدن و خوابيدن يا علي و يا حسين مي گويند.

استاد قزويني :

بنده هم اينجا بارها گفتم شيعيان براي كوري چشم وهابي ها هر وقت بلند مي شوند بگويند يا علي، مي نشينيد بگوييد يا علي ، غذا مي خوريد بگوييد: يا علي ، خداحافظي مي كنيد بگوييد: ياعلي

آيا يا علي گفتن عبادت كردن علي است ؟

oo. بيننده :

خدا مي گويد هرچه كه خواستيد از من بخواهيد.

استاد قزويني :

عزيز من بنا نيست كه پرت و پلا حرف بزنيم ، ما به حضرتعالي احترام گذاشتيم و روي خط نگه داشته ايم.

بيننده :

حضرتعالي الان زنده هستيد من دم درب خانه شما مي آيم و مي گويم برادر بزرگوار من آقاي قزويني بنده نان براي بچه هايم ندارم 10 تا نان به من بده ، و در حال حاضر هم زنده هستيد و دست مي بريد در سفره خود 5 تا نان به بنده مي دهيد ، خاك زير پاي ائمه اطهار و اهل بيت پيامبر و خود حضرت علي سرمه چشم ما است ولي فرق اهل تسنن با حضرتعالي يا برادران اهل تشيع اين است كه شماها حضرت علي را الان در همين جايي كه بنده هستم همه مدد از علي مي خواهند ، درست است كه احترام حضرت علي براي همه ما واجب است ولي وقتي خود حضرت علي شب تا صبح اكثر وقت به نماز مي ايستاد به خاطر ترس از خدا نبود ؟

استاد قزويني :

حرفتان تمام شد؟

بيننده :

بله من از شما خداحافظي مي كنم

استاد قزويني :

نه نه خداحافظي نكن اجازه بده برادر من.

شما كه مي گوييد وقتي ياعلي مي گوييد همه كمك را از علي مي خواهيد اين غلط است ، اگر كسي بيايد بگويد ياعلي و براي علي بن ابي طالب دكاني در برابر دكان خدا بسازد اين كفر و شرك و ارتداد است ولي اگر كسي بگويد يا علي به اين نيت كه ياعلي تو پيش خدا آبرو داري و زنده هستي طبق منطق قرآن چون حداقل علي شهيد كه شده است

وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ

سوره بقره - آيه 154

علي زنده است و اين منطق قرآن است و روايت متعدد هم شما داريد بر اينكه انبياء نمي ميرند و در قبرشان زنده هستند و عبادت مي كنند ، اگر من به اين نيت كه علي بن ابي طالب زنده است ، به اذن خداي عالم صداي من را مي شنود ، به اذن خداي عالم به صداي من جواب مي دهد و به اذن خداي عالم حاجت من را يا خودش مستقيما يا از خداي عالم طلب مي كند كه حاجت من را بدهد.

كجاي اين شرك است ؟ كجاي آن از خدا روي گرداندن است ؟

بيننده :

هيچكس اسم بردن از علي را شرك نمي داند.

استاد قزويني :

شما الان مي گوييد يا علي گفتن شرك است.

بيننده :

كمك خواستن از علي.

استاد قزويني :

عزيز من كمك خواستن از علي چه اشكالي دارد ؟ اگر كسي معتقد باشد علي طبق آيه قرآن زنده است و صداي ما را هم مي شنود و خدا به او قدرت داده است كه حاجت ما را بدهد اگر با اين نيت از علي حاجت بخواهد چه اشكالي دارد ؟

بيننده :

آقاي قزويني خدا در قرآن مي گويد شهدا زنده هستند ، و قبول هم داريم كه حضرت علي شهيد محراب هستند ولي شهدا در نزد خداوند زنده هستند و روزي مي خورند.

استاد قزويني :

يعني من و شما پيش شيطان زنده هستيم؟

بيننده :

كجاي آيه قرآن مي گويد شهدا زنده هستند و بر مردم دارند حكومت مي كنند؟

استاد قزويني :

عزيز من چرا پرت و پلا مي گويي برادر عزيزم سرور من ، مگر ما گفتيم ائمه حكومت مي كنند؟ اينكه عبد الله عمر پايش فلج مي شود و مي گويد :

يا محمد

و مشكل پايش برطرف مي شود آيا اين يا محمد گفتن عبدالله عمر كفر او را ثابت مي كند ؟

بيننده :

نه .

استاد قزويني :

خدا امواتت را بيامرزد.

بيننده :

مدد گرفتن از غير خدا.

استاد قزويني :

عزيز دل من اين عبارتي است كه جناب آقاي بخاري در كتاب الأدب المفرد ص 207 حديث 993 نقل مي كند كه اواخر عمر آقاي عبدالله عمر بود و سكته مي كند و پايش فلج شده بود بنده خدايي به او گفت :

اذكر أحب الناس إليك

محبوبترين افراد را صدا كن تا شفايت بدهد.

فقال محمد

اي محمد مرا نجات بده

فانبسطت.

با گفتن يا محمد مشكل پايش برطرف شد.

روايت هم صحيح است .

غريب الحديث للحربي - ج 2 - ص 674

مسند ابن الجعد - ج 1 - ص 369

الطبقات الكبري - ج 4 - ص 154

آيا شما معتقديد عبد الله عمر كه از پيامبر اكرم طلب شفا خواست و پيامبر هم او را كمك كرد و پاي او را شفا داد آيا معتقديد عبدالله عمر كافر شد ؟ از دين خارج شد ؟

بيننده :

آقاي قزويني.

استاد قزويني :

عزيز من جواب به من بده اين طرف و آن طرف نرو

بيننده :

الان تنها چيزي كه من مي دانم هرجايي از قرآن را كه باز مي كنيم خداوند مي فرمايد :

بنده غفور هستم ، بنده رحمان هستم ، بنده رحيم هستم ، از هر چيزي به شما نزديك تر هستم آيا درست است وقتي شما نزديك و دم دست من هستيد ابتدا بيايم پيش مجري برنامه آقاي محسني و به ايشان بگويم كه از شما فلان سوال را بپرسد؟

استاد قزويني :

اگر اين گونه است كه شما مي گوييد پس اعتراض شما به خود قرآن است و شما با اين با اين نگاه كافر مي شويد.

بيننده :

شما به من نشان بده كه فلان جاي قرآن نوشته است از خلق خدا فلان كار را بخواهيد اگر نشان داديد بنده گواه مي دهم فردا تشريف بياورم قم و در شبكه شما بگويم : اشهد ان عليا ولي الله.

استاد قزويني :

ما مي دانيم كه شما دروغ مي گوييد ولي نشان مي دهم

بيننده :

خدا گواه است مي آيم ولي به اين شرط كه اين آيه قرآن را حداقل 10 نفر از علما و مفسرين اسلام تاييد كرده باشند .

استاد قزويني :

باشه اشكالي ندارد الان تلويزيون را مي بينيد ؟

بيننده :

ممنونم خداحافظ من شارژم تمام است از تلويزيون صداي شما را مي شنوم

استاد قزويني :

نه همينطور حضور داشته باشيد من با شما كار دارم.

بيننده :

بيننده تلفن خود را قطع مي كند.

استاد قزويني :

بله قطع كردند، گرچه ما مي دانيم كه شما دروغ مي گوييد؛ چون يوسف هم از بندر عباس گفت يك دليل بياوريد من شيعه مي شوم ولي ديگر جرأت نكرد به برنامه ما بيايد؛ چون ما سوالي طرح كرديم براي ايشان ولي رفت و نيامد.

در سوره يوسف آيه 97 مي فرمايد كه فرزندان حضرت يعقوب خدمت پدر مي آيند و مي گويند:

قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ

آيا اين فرزندان حضرت يعقوب كه نزد پدر آمدند و گفتند كه اي پدر! تو واسطه شو تا خدا گناه ما را ببخشد؟ حضرت يعقوب نگفت كه خدا به شما نزديك تر است شرك نگوييد و از خدا بخواهيد كه گناه شما را ببخشد؟ و نگفتند كه اي پدر ما را ببخش ، فرق است بين اينكه بگويند :

يا ابانا اغفر لنا

پدر ما را ببخش

و بين

يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا

اي پدر از خداي عالم براي ما طلب مغفرت كن ما خطاكاريم .

حضرت يعقوب پيامبر مي گويد:

سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي

من براي شما از خداي عالم طلب مغفرت مي كنم خداي عالم غفور و رحيم است.

اگر

ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

سوره غافر- آيه 60

درست است

فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ

سوره بقره - آيه 186

درست است ، اگر :

وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ

سوره ق - آيه 16

درست است؛ پس چرا حضرت يعقوب نگفت خدا كه نزديك است از خدا بخواهيد و از او طلب مغفرت كنيد؟

در آيه 63 سوره نساء در رابطه با نبي مكرم صلي الله عليه و آله وسلم است كه مي فرمايد:

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا

اين آيه را برادر عزيزمان دقت كنند تا بعد از حداقل 50 نفر از بزرگان اهل سنت در اين باره صحبت كنم.

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ

آنهايي كه در حق خودشان ظلم كردند.

جَاءُوكَ

پيش تو بيايند اي پيامبر

فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ

استغفار كنند

وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا

پيامبر هم براي آنها استغفار كند خدا آنها را مي بخشد

پيامبر واسطه است ، پس چرا اينجا نمي گويد : مردم برويد و مستقيم از خدا بخواهيد بلكه مي گويد: پيامبر اكرم بايد براي آنها طلب بخشش كند.

حداقل بالاي 50 نفر از علماي اهل سنت اين آيه را از آداب زيارت رسول اكرم آورده اند كه اگر كسي آمد به زيارت قبر نبي مكرم بيايد بگويد : اي پيامبر من در حق خودم ظلم كردم مرا ببخش.

امام سبكي مي گويد :

دلت الآية علي الحث علي المجئ إلي الرسول صلي الله عليه وآله وسلم والاستغفار عنده.

اين آيه 64 سوره نساء كه مي گويد نزد پيامبر بيايند و از پيامبر طلب مغفرت كنند دلالت مي كند كه هم در زمان حيات پيامبر به او متوسل شويم و هم بعد از رحلت ايشان .

شفاء السقام - السبكي - ص 181

سمهودي شافعي مي گويد :

علماي اهل سنت از اين آيه استفاده كرده اند هم در زمان حيات پيامبر و هم بعد از رحلت ايشان.

جناب آقاي شوكاني همين مطلب را بيان كرده است .

آقاي ابن قدامه مقدسي كه حنبلي مذهب است در كتاب المغني ج 3 ص 590 مي گويد :

كسي كه خدمت نبي مكرم مي آيد بگويد:

انك قلت وقولك الحق

تو حرف حق زدي

وقد أتيتك

پيامبر! من نزد تو آمدم

مستغفرا من ذنوبي

از گناهانم استغفار مي كنم

مستشفعا بك إلي ربي

تو را بين خود و خدا شفيع قرار مي دهم.

الشرح الكبير لابن قدامة - ج 3 - ص 495

المغني - ج 3 - ص 298

المجموع نووي - ج 8 - ص 274

الاختيار - ج 1 - ص 189

الدرر الثنيه - ص 9

اگر واقعاً كسي دنبال حقيقت است بفرماييد اين هم حقيقت.

در آيه 35 سوره مائده مي فرمايد:

وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ

واسطه نزد خداي عالم ببريد و هرگز نگفته است كه واسطه شما زنده باشد يا مرده باشد، پيامبر باشد، عمل صالح باشد.

در خطبه 110 نهج البلاغه علي مي فرمايد :

إن أفضل ما توسل به المتوسلون إلي الله سبحانه الإيمان به وبرسوله والجهاد في سبيله.

نهج البلاغة - خطب الإمام علي ( ع ) - ج 1 ص 215

با فضيلت ترين چيزي كه مي توان به خدا متوسل شد، ايمان به خدا و ايمان به پيامبر و جهاد است.

پس معلوم مي شودكه توسل جايز است، شما كه مي گوييد توسل شرك است و ما نياز به واسطه نداريم و خدا از همه به ما نزديك تر است اميرالمؤمنين علي عليه السلام مي گويند كه توسل است.

اولا ما توسل را هم به اعمال صالحه جايز مي دانيم كه اين منطق قرآن است :

رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آَمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآَمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا

سوره آل عمران - آيه 193

هم توسل به عمل صالح و هم توسل به اسماء الهي :

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَي فَادْعُوهُ بِهَا

سوره اعراف - آيه 180

و هم توسل به انبيا، مانند آيه 97 سوره يوسف و آيه 64 سوره نساء كه دلالت مي كند كه توسل به پيامبران هم هيچ اشكالي ندارد.

من يك سوالي از شما دارم گرچه كارشناسان شبكه هاي وهابي نمي توانند پاسخ دهند ولي حداقل احمد آقا مقداري فكر كنيد:

اميرالمؤمنين نگفتند كه توسل به پيامبر و ائمه حرام است بلكه مي گويد :

با فضيلت ترين توسل ايمان به خداست.

آيا اگر ايمان به خدا با فضيلت ترين توسل باشد، توسل هاي ديگر حرام مي شود؟ در كتب اهل سنت آمده است كه :

أفضل الصلوات وهي العصر

با فضيلت ترين نماز ها نماز عصر است.

تفسير ابن كثير - ج 1 - ص 191

تفسير القرطبي - ج 20 - ص 179

آيا معني آن اين است كه نماز ظهر حرام است ؟ نماز مغرب و عشاء حرام است؟ اگر شخصي آمد و گفت فلان كار افضل است در برابر چه است ؟ يعني ديگران باطل است؟ علي كه مي گويد:

إن أفضل ما توسل به المتوسلون إلي الله

نهج البلاغة - خطب الإمام علي ( ع ) - ج 1 - ص 216

يعني توسل به پيامبر باطل و شرك است؟ توسل به انبياء شرك است؟

ابونعيم نقل مي كند كه :

أفضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة.

با فضيلت ترين نماز ها نماز صبح روز جمعه است.

حلية الأولياء - ج 7 - ص 207

شعب الإيمان - ج 3 - ص 115

فضائل الأوقات - ج 1 - ص 512

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام - ج 3 - ص 203

آيا وقتي اين گونه گفت يعني ديگر نماز ها همگي باطل است؟

در جاي ديگر آمده است:

أَفْضَلُ الصَّلاَة صَلَاةُ الْمَرْءِ في بَيْتِهِ

بافضيلت ترين نماز ها نمازي است كه در خانه مي خوانند.

صحيح البخاري - ج 1 - ص 256

مصنف ابن أبي شيبة - ج 2 - ص 52

پس با اين حساب نمازهايي كه به صورت جماعت بيرون از خانه خوانده مي شود شرك و باطل است؛ چون پيامبر فرموده است كه بهترين نماز نمازي است كه مرد در خانه بخواند.

شما مقيد هستيدكه در ماه رمضان نماز تراويح مي خوانيد، جناب عمربن خطاب مي گويد: آنهايي كه در خانه خود مي خوابند افضل هستند از كساني كه نماز تراويح مي خوانند.

قال عُمَرُ نِعْمَ الْبِدْعَةُ هذه وَالَّتِي يَنَامُونَ عنها أَفْضَلُ من التي يَقُومُونَ.

آنهايي كه شبهاي ماه رمضان در خانه مي خوابند افضل هستند از كساني كه نماز تراويح مي خوانند.

اگر خواب افضل است پس آنهايي كه نماز تراويح مي خوانند شرك است؟

صحيح البخاري - ج 2 - ص 707

و دهها قضاياي ديگر داريم كه كلمه افضل آمده است. آقايان كارشناس عقل درست و حسابي ندارند، مي گويند مردم ببينيد علي مي گويد :

أفضل ما توسل به المتوسلون إلي الله سبحانه الإيمان به.

علي مي گويد توسل به پيامبر توسل به من توسل به ائمه حرام است.

نهج البلاغة - خطب الإمام علي ( ع ) - ج 1 - ص 216

كجاي عبارت اميرالمؤمنين آمده است كه حرام است ؟

ما نمي خواهيم كه احمد آقا بيايد و شيعه شود ولي تقاضا دارم حداقل احساس كند آن چيزي كه در ذهن او خوانده اند يك سري خرافات و مطالب ضد دين و قرآن است. و كساني كه مي گويند توسل به پيامبر شرك است مخالف قرآن، مخالف دين و دشمن اهل بيت هستند. اگر چنانچه در كتب آنها توسل به عمر و ابابكر جايز بود آنها در تمام دنيا مي نوشتندكه دعاي توسل به ابو بكر و عمر ولي توسل به ائمه اطهار بوده است و لذا اينها مي خواهند توسل را رد كنند.

البته اهل سنت اين گونه نيست چون اهل سنت همگي توسل را قبول دارند چون خود جناب سبكي مي گويد كه : تمام علماء، عقلا و عوام اهل سنت و همه آنهايي كه دين دارند، معتقد به توسل هستند.

جواب استاد به سوال آقاي موسوي :

در رابطه با غدير انشاء الله ما داريم بحث ها را دنبال مي كنيم تا كل شبهاتي كه پيرامون غدير است را مطرح كنيم و پاسخ دهيم .

در رابطه با افرادي كه به قولي

هر دم از اين باغ بري مي رسد تازه تر از تازه تري مي رسد

اولين فتنه اي كه ما با آن مواجه هستيم آقاي احمد الحسن نيست؛ چون قبل از او هم دجال هاي زيادي آمدند كه ادعاي مهدويت و بابيت كردند مانند : علي محمد باب بنيانگذار بهائي ها كه ادعا كردند ما سيد يماني هستيم و ايشان وقتي كه آمد در رابطه با مباحث بابيت صحبت كرد و اينكه من اين چنين و چنان هستم و آن كسي كه پيامبر به آن وعده داده است من هستم.

احمد الحسن در محرم 1208 حدود 500 نفر از افراد بي خبر و نا آگاه را جمع كرد و روز عاشورا در بصره و ناصريه قيام كردند ، مردم در حال عزاداري بودند كه اين احمد الحسن دجال كه تعبير بزرگان ما اين است كه اين آقا هم ضال است و هم مضل است بعضي از مراجع ما فتوا به ارتداد و وجوب قتل او دادند مانند آيت الله حائري چون او از مصاديق مفسد في الارض است.

آمد و شروع كرد به حمله كردن و گفت :

جاء المهدي

مهدي آمد مهدي آمد

و با نيروهاي دولتي درگير شدند و فقط در خود بصره 80 نفر انسان بي گناه كشته شد و در ناصريه 70 نفر كشته شد سپس از عراق به امارات فرار كرد و زير پرچم وهابي ها زندگي مي كند.

اين چگونه سيد يماني است كه فرار مي كند و پشت چادرهاي زنان مي رود و خود را مخفي مي كند. جالب است ايشان يك نامه اي نوشته بود با اين مضمون كه :

اما بعد الي السيد الخامنه اي: السلام عليكم و رحمة الله ، الي السيد القزويني في ايران : السلام عليكم و رحمة الله ، شيخ عبدالحميد مهاجر السلام عليكم ، شيخ علي كوراني السلام عليكم

شما همين نامه را اگر دوستان ببينند كاملا مي فهمند كه اين آقا اصلا عقل ندارد و يك ديوانه هزار بار بر اين آقا شرافت دارد و در نوشتن نامه از او بهتر است.

ما ايشان را آدم بي دين ، لا مذهب ، گمراه ، گمراه گر ، فاسد و از مصاديق مفسد في الارض مي دانيم و اهانت هايي كه ايشان به مراجع ما كرده است باالاخص خدمت آيت الله العظمي سيستاني همين كافي است كه ارتداد ايشان را صادر كند.

مي گويند چرا براي مناظره نمي آييد؟ بنده رسماً اينجا آماده هستم كه براي مناظره بيايند تا ما ثابت كنيم كه تو عقل نداري و ديوانه و گمراه و گمراه گر هستي اگر توانستيم ثابت كنيم كه هيچ ولي اگر ثابت نكرديم ما هم تابع شما هستيم.

آقا مي گويد: مباهله ، بنده آماده هستم ايشان با اسكايپ اينجا بيايد با اينكه چند نفر از علماي بزرگ شيعه اعلام مباهله كردند ولي ايشان فرار كردند و لذا اينها را ما گروه فاسد مي دانيم و از عزيزاني كه در روم ها هستند توصيه مي كنيم كه حيف است كه اينها روم شما را با حضورشان آلوه كنند چرا كه صدا و منطق آنها آلوه كنند است و نظر بزرگان و علماي شيعه نسبت به ايشان و امثال ايشان هم اين بوده است.

ايشان ادعا كرده بود كه حضرت آيت الله كوراني از آقاي احمد الحسن معجزه و كرامت ديده است ، بر پدر آدم دروغگو لعنت ، لعنت خدا و ملائكه بر احمد الحسن كه او را امام مي خوانيد.

ما مي خواستيم امروز آيت الله كوراني روي خط بيايند و كتابي هم ايشان نوشتند به نام دجال البصرة كه در اين كتاب حداقل 50 جا ايشان را دجال ، ضال ، مضل ، ديوانه خوانده است.

آقاي كوراني در قسمتي از كتاب به صورت مسخره گفته است كه :

پس شما كرامت هم داريد

به اين عنوان كه بگويد اين شخص عقل ندارد و ديوانه است ولي گرفتند اين عبارت را در روم ها قرار دارند و گفتند كه آيت الله كوراني كرامت ايشان را قبول دارد.

خدايا تو را قسمت مي دهيم به آبروي محمد و آل محمد، فرج مولاي ما ولي عصر نزديك بگردان و ما را از ياران آن بزرگوار قرار بده.

«والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته»

اللهم عجل لوليك الفرج