شب پنج شنبه نهم ماه رمضان، حدود ساعت 12 شب، پشت مقام إبراهيم مشغول عبادت بودم كه با يكي از دانشجوان دانشگاه ام القري آشنا شدم. او خود را "جحوني" و دانشجوي سال چهارم رشته "الشريعة الإسلاميّة" معرفي كرد. پس از مقداري صحبت، اظهار داشت: "ايرانيان معتقدند كه جبرئيل خيانت كرد و وحي را بجاي علي(ع) به حضرت محمد (ص) ابلاغ كرده و لذا ايشان بعد از نماز سه بار بر روي رانهاي خودشان مي‏زنند و "خان الامين" مي‏گويند".

گفتم: "اين يك افترا به شيعه است. اگر چنانچه شما در يك كتاب و يا حتي در يك روايت ضعيف در كتب روايي شيعه، اين مطلب را يافتيد، من از تشيع دست برمي‏دارم و سني مي‏شوم. و الآن شايد بيش از يكصد هزار ايراني در مكّه هستند، در كنار اينها بنشينيد و ببينيد بعد از نماز، كه سه بار دستهاي خود را بلند مي‏كنند، چه مي‏گويند".

گفت: "من بلند كردن دستهاي آنها را ديده‏ام ولي نشنيدم كه چه مي‏گويند"

در اين هنگام يكي از ايرانيان در صف جلو و ديگري در سمت چپ ما نشست و من از فرصت استفاده كرده و از اين دو نفر سؤال كردم: "آقا! شما بعد از نماز كه دستهاي خود را بلند مي‏كنيد، چه مي‏گوييد؟"

پاسخ دادند: "ما سه مرتبه مي‏گوييم: "اللّه اكبر".

اين قضيه در روحيه وي اثر عجيبي گذاشت و گفت: "من در مقام جدال در كنار بيت اللّه الحرام نيستم".

گفتم: اين جدال نيست، شما يك افترايي به شيعه نقل كرديد و من عملاً ثابت كردم كه گفتار شما و گذشتگانتا نسبت به شيعه دروغ محض است و با واقعيت تطبيق نمي‏كند.

من گفتم: "با توجه به اينكه من در حوزه علميه و دانشگاه تدريس دارم، يك سري سؤالاتي براي من مطرح است و دنبال كسي هستم كه پاسخ صحيح آن را از او بشنوم".

گفت: "من حاضرم بعضي از مطالب را يادداشت كنم و از بعضي از اساتيد سؤال كنم و جواب بياورم. و همچنين حاضرم بعضي از اساتيد دانشگاه ام‏القري كه آدم مسلطي در مسائل اسلامي هستند صحبت كنم و يا جلسه بگذارم و شما هر سؤالي داريد، بپرسيد".

گفتم: "حاضرم ولي بشرط آنكه با توجه به سؤالات من، مرا متهم به شرك نكند".

گفت: "نمونه سؤالهاي شما چيست؟"

گفتم: "از آنجايي كه عمده إشكال اهل سنت به شيعه، در رابطه با أصحاب رسول اللّه‏ (ص) بوده و من هم عمده سؤالهايم مربوط به أصحاب است.

مثلا در صحيح بخاري و صحيح مسلم آمده كه: رسول اكرم‏(ص) فرمود: در قيامت عده زيادي از أصحاب مرا به سوي آتش جهنم مي‏برند و من مي‏گويم: "يا رب! أصحابي، أصحابي. فيقال: ما تدري ما أحدثوا بعدك فإنّهم ارتدّوا بعدك علي أدبارهم القهقري، فلا أراه يخلص منهم إلّا مثل همل النعم أي القليل". صحيح بخاري: 208/7. وعن سهل بن سعد قال: قال النبي(ص) "... ليوردنّ عليّ أقوام‏

أعرفهم ويعرفونني،ثمّ يحال بيني وبينهم ... فأقول: إنّهم منّي. فيقال: إنّك لاتدري ماأحدثوا بعدك". فأقول: سحقاً سحقاً لمن غيّر بعدي". صحيح بخاري: 208/7 و87/8 وصحيح مسلم: 66/7.

فوراً آدرس صحيح بخاري را يادداشت كرد و گفت: من تاكنون اين روايات را نديده و نشنيده‏بودم".

گفتم: "مهم‏تر از اين، ابن حزم اندلسي در كتاب محلي جلد 11 صفحه 224 از طريق حذيفه از وليد بن جميع نقل مي‏كند: "إنّ أبابكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقّاص أرادوا قتل النبي(ص) وإلقاءه من العقبة في تبوك".

سپس نسبت به سند روايت مي‏گويد: وليد بن جميع اين روايت را جعل كرده، ولي من به كتب رجال اهل سنت مراجعه كردم ديدم غالب علماي رجال وي را توثيق مي‏كنند.

كما صرّح بوثاقته العجلي وقال ابن سعد: كان ثقة وله‏ تاريخ الثقات: 465 رقم 1773.

أحاديث. وأورده ابن حبّان في الثقات. وقد نقل الذهبي وابن‏ طبقات: 354/6. كتاب الثقات: 492/5. أبي حاتم عن أبي عبداللّه بن أحمد بن حنبل قال: قال أبي: ليس به بأس. وعن يحيي بن معين أنّه قال: ثقة وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال أبو زرعة: لا بأس به وقال الذهبي: وثّقه أبو نعيم". الجرح و التعديل: 8/9 رقم 34 وتهذيب الكمال: 35/31. تاريخ الإسلام: 661/9. وأعجب ما ورد في هذا الباب: ماذكره ابن كثير بأنّ عمر بن الخطّاب قال لحذيفة: أقسمت عليك باللّه أنا منهم؟ قال: لا. ولا أبري‏ء بعدك أحداً. البداية والنهاية: 25/5.

اين مطالب را از روي كاغذي كه به همراه داشتم، مي‏خواندم، او نيز عين مطالب را يادداشت مي‏كرد و گفت: "من از اساتيد دانشگاه سؤال مي‏كنم و فردا شب همينجا، پاسخ شما را مي‏آورم. با توجه به اينكه ما مي‏دانيم عمر رضي اللّه از أصحاب وفادار پيغمبر بوده و ... عقل ما حكم مي‏كند كه اين قضيه دروغ است".

گفتم: "مسأله حكم و يا عدم حكم عقل نيست و من مي‏خواهم بدانم اين قضيه كه ابن حزم نقل مي‏كند و از نظر سند رد مي‏كند و علماي رجال وي را توثيق مي‏كنند، جوابش چيست؟"

و در ادامه گفتم: "مسأله ديگري كه براي من مهم است، اينكه برخي از علماي شما مطالبي نسبت به شيعه نقل مي‏كنند كه دروغ محض و افتراء است. بعنوان نمونه: ابن تيميه مي‏گويد:

شيعه همانند يهود، بجاي سلام عليكم مي‏گويد: "سام عليك" يعني مرگ برتو.

شيعه همانند يهود، تصرف در اموال مردم را براي خود مباح مي‏داند.

وهمچنين خيانت به مردم را جايز مي‏داند.

وامثال اين مطالب كه شما در هيچيك از كتب عالم تشيع، اين مطالبي را كه به شيعه نسبت داده شده را نمي‏يابيد".

گفت: "از آنجايي كه ابن تيميه آدم موثقي است، براي او نيز نقل كرده‏اند و يا لابد در جايي ديده كه آورده است".

گفتم: "اتفاقاً بعضي از علماي اهل سنت، ابن تيميه را موثق نمي‏دانند، بلكه او را زنديق خطاب مي‏كنند. مانند حصني دمشقي كه از علماء اهل سنت و شافعي مذهب است در باره ابن تيميه مي‏گويد:

"حتي ظهر في آخر الزمان مبتدع من زنادقة حرّان، لبس علي أشباه الرجال ومن شابههم من سيئي الأذهان، وزخرف لهم من القول غروراً، كما صنع إمامه الشيطان، فصدّهم بتمويهه عن سبيل أهل الإيمان، وأغواهم عن الصراط المستقيم إلي ثنيات الطريق ومدرجة النيران، فهم برزيّته في ظلمة الخطأ يعمهون، وعلي منوال بدعته يهرعون". دفع شبه من شبّه وتمرّد (دفع الشبه عن الرسول‏ ص): 168. گفت: "حرف حصني دمشقي دليل نيست، بايد ديد علماي رجال در باره او چه مي‏گويند".

گفتم: "اتفاقاً علماي اهل سنت از وي تمجيد مي‏كنند مانند: شوكاني در باره او مي‏گويد:

"وحضر جنازته عالم لا يحصيهم إلا اللّه، مع بعد المسافة وعدم علم أكثر الناس بوفاته ، وازدحموا علي حمله للتبرّك به ، وختم عند قبره ختمات كثيرة، وصلّي عليه أمم ممّن فاتته الصلاة علي قبره ، ورؤيت له منامات صالحة في حياته وبعد موته". البدر الطالع: 166/1 ، وعمر رضا كحالة مي‏گويد:

"الحصني الدمشقي الشافعي ، المعروف بالحصني (تقي الدين) فقيه ، محدّث، ولد في الحصن ، وتوفّي بدمشق في جمادي الآخرة". معجم المؤلفين لعمر كحالة : 3/ 74.

و زركلي وهابي مي‏گويد:

"الإمام تقي الدين أبي بكر الحصني الدمشقي ( ت 829 ه') : فقيه، ورع، من أهل دمشق . ووفاته بها ... وله تصانيف كثيرة منها : كفاية

الأخبار ، شرح به الغاية في فقه الشافعيّة ، ودفع شبه من شبّه وتمرّد". الأعلام: 69/2. راجع ترجمته: بهجة الناظرين 97 / 1 ، 98 / 2 ، فهرس المؤلفين بالظاهرية ( ط ) الشوكاني : البدر الطالع 1 : 166 ، ابن العماد : شذرات الذهب 7 : 188 ، 189 ، حاجي خليفة : كشف الظنون 203 ، 487 ، 491 ، 558 ، 1013 ، 1032 ، 1193 ، 1356 ، 1625 ، 1875 ، 1915 ، 2039.

وقتي اسم زركلي را آوردم خيلي خوشحال شد و گفت: "براي من جالب است كه شما با كتاب زركلي آشنا هستيد و از او استفاده مي‏كنيد و اين كتاب خوبي است".

گفتم: "غير از حصني دمشقي افراد ديگري نيز مانند ابن حجر و ذهبي در مذمّت ابن تيميه مطالبي گفته‏اند".

در اين هنگام كه نزديك سحر بود از هم خدا حافظي كرديم و رفتيم.

قرار ملاقات با يكي از علماي طراز اوّل مكّه

دو شب بعد، با آقاي جحون الخبري در كنار بيت اللّه الحرام ملاقات كردم و گفت: "با آقاي شيخ محمد بن جميل زينو كه از اساتيد بزرگ مكّه است و در كنار بيت و در دارالحديث تدريس مي‏كند، قرار ملاقات گذاشتم كه با هم مذاكره كنيد و ايشان به اشكالات شما پاسخ خواهد داد".

همراه او به دفتر "الاتصالات" مستقر در باب عمر بن عبد العزيز، رفتيم و با فردي به نام شيخ محمد كه از فارغ التحصيلان دانشگاه امّ‏القري و عضو مأمورين امر بمعروف خانه خدا بود، آشنا شدم و تعدادي از كتابهاي شيخ محمد زينو را به من داد و گفت: "اين كتابها بايد مطالعه كنيد و فردا شب بعد از نماز تراويح در همين مكان حاضر باشيد تا نزد شيخ محمد جميل زينو برويم".