2019 September 23 - دوشنبه 01 مهر 1398
آيا روايت «باب حطه بني اسرائيل» با سند معتبر در منابع اهل سنت نقل شده است؟
کد مطلب: ٥٠٣٦ تاریخ انتشار: ٠١ بهمن ١٣٩١ تعداد بازدید: 6579
پرسش و پاسخ » امامت و خلافت
آيا روايت «باب حطه بني اسرائيل» با سند معتبر در منابع اهل سنت نقل شده است؟

 

مقدمه:

خداوند در قرآن كريم فرموده است:

وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ وَسَنَزيدُ الْمُحْسِنينَ. البقره/58

و (به خاطر بياوريد) زماني را كه گفتيم: «در اين شهر [بيت المقدس ] وارد شويد! و از نعمتهاي فراوان آن، هر چه مي خواهيد بخوريد! و از در (معبد بيت المقدس) با خضوع و خشوع وارد گرديد! و بگوييد: «خداوندا! گناهان ما را بريز!» تا خطاهاي شما را ببخشيم و به نيكوكاران پاداش بيشتري خواهيم داد.

و در آيه ديگر مي فرمايد:

وَإِذْ قيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً نَغْفِرْ لَكُمْ خَطيئاتِكُمْ سَنَزيدُ الْمُحْسِنينَ. الأعراف/161.

و (به خاطر بياوريد) هنگامي را كه به آنها گفته شد: «در اين شهر [بيت المقدّس ] ساكن شويد، و از هر جا (و به هر كيفيت) بخواهيد، از آن بخوريد (و بهره گيريد)! و بگوييد: خداوندا! گناهان ما را بريز! و از درِ (بيت المقدس) با تواضع وارد شويد! كه اگر چنين كنيد، گناهان شما را مي بخشم و نيكوكاران را پاداش بيشتر خواهيم داد.

مفسران در تفسير اين آيات نوشته اند: هنگامي كه خداوند به بني اسرائيل دستور داد وارد قريه اي شوند و با جهاد آن را فتح نمايند، آنان از دستور خداوند سرپيچي كردند و نپذيرفتند و به خاطر اين سرپيچي چهل سال در يك بياباني سرگردان ماندند، تا اين كه خداوند آن ها را از سرگرداني نجات داد و اين قريه توسط حضرت يوشع بن نون فتح شد.

سپس خداوند به آن ها دستور داد كه براي بخشش گناهان گذشته خود و همچنين شكر نعمت اين فتح و پيروزي، هنگامي كه وارد بيت المقدس مي شوند، از دروازه اي به نام «حطه» وارد و در هنگام ورود سجده نمايند و بگويند «حطه». يعني خدايا گناهان ما را بريز. هر كس چنين مي كرد، خداوند گناهان او را مي بخشيد و او را در جمع نيكوكاران مي پذيرفت.

عده اي از مؤمنان از دستور خداوند اطاعت كردند؛ اما بيشتر مردم به خاطر لجاجتي كه داشتند كلمه «حطه» را به «حنطه» يا «حبه» و ... عوض كردند و به جاي كه اين سجده كنان وارد بيت المقدس شوند، عقب عقب و با بي أدبي وارد شدند .

ابن كثير دمشقي سلفي در ذيل اين آيه مي نويسد:

والصحيح الأول أنها بيت المقدس وهذا كان لما خرجوا من التيه بعد أربعين سنة مع يوشع بن نون عليه السلام وفتحها الله عليهم عشية جمعة وقد حبست لهم الشمس يومئذ قليلا حتي أمكن الفتح ولما فتحوها أمروا أن يدخلوا الباب باب البلد (سجدا) أي شكرا لله تعالي علي ما أنعم عليهم من الفتح والنصر ورد عليهم وإنقاذهم من التيه والضلال.

ديدگاه صحيح اين است كه مقصود از آن قريه، بيت المقدس بود. در آن هنگام كه بني اسرائيل بعد از چهل سال به همراه يوشع بن نون از سرگرداني نجات يافتند و خداوند بيت المقدس را براي آن ها در شام جمعه فتح كرد ، در آن هنگام خداوند خورشيد را نگه داشت تا آن ها بتوانند بيت المقدس را فتح كنند.

هنگامي كه فتح كردند، خداوند به آن ها دستور داد در حالي كه سجده شكر به جاي مي آوردند، از دروازه شهر وارد شوند؛ زيرا خداوند نعمت فتح و پيروزي را نصيب آنان كرده و آن ها از سرگرداني و گمراهي نجات داده بود.

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاي774هـ)، تفسير القرآن العظيم، ج1، ص99، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1401هـ.

****************

در روايات متعددي كه از طريق شيعه و سني نقل شده است، رسول خدا صلي الله عليه وآله ولايت اهل البيت عليهم السلام را به «باب حطه بني اسرائيل» تشبيه كرده و ورود از اين دوازه را سعادت و سبب بخشش گناهان امت خود قرار داده است .

در اين مقاله اين روايت را بررسي و صحت آن را ثابت خواهيم كرد.

روايت اول: اميرمؤمنان عليه السلام

32115 حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمَّارٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الْمِنْهَالِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ:

إنَّمَا مَثَلُنَا فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ كَسَفِينَةِ نُوحٍ وَكَبَابِ حِطَّةٍ فِي بَنِي إسْرَائِيلَ.

از علي عليه السلام نقل شده است كه فرمود:

مَثَل ما در اين امت، همانند كشتي نوح و همانند دروازه حطه در بني اسرائيل است.

إبن أبي شيبة الكوفي، ابوبكر عبد الله بن محمد (متوفاي235 هـ)، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ج 6، ص372، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولي، 1409هـ.

تمام روات اين روايت، از روات بخاري و يا مسلم هستند و توسط بزرگان علم رجال اهل سنت توثيق شده اند.

بررسي سند روايت

معاوية بن هشام:

از روات صحيح مسلم، بخاري در أدب المفرد و ساير صحاح سته:

معاوية بن هشام القصار أبو الحسن الكوفي مولي بني أسد ويقال له معاوية بن أبي العباس صدوق له أوهام من صغار التاسعة مات سنة أربع ومائتين بخ م  4

تقريب التهذيب ج1 ص538، رقم: 6771

معاوية بن هشام القصار كوفي ثقة عن حمزة والثوري وعنه أحمد والحسن بن علي بن عفان وكان بصيرا بعلم شريك قال بن معين صالح وليس بذاك توفي 205 م  4

الكاشف ج2 ص277، رقم: 5535

عمار بن زريق:

از روات صحيح مسلم، ابوداود، نسائي و ابن ماجة:

عمار بن رزيق بتقديم الراء مصغر الضبي أو التميمي أبو الأحوص الكوفي لا بأس به من الثامنة مات سنة تسع وخمسين م د س ق

تقريب التهذيب ج1 ص407، رقم: 4821

عمار بن رزيق الضبي أبو الأحوص عن منصور ومغيرة وعنه أحوص بن جواب وقبيصة وخلق قال لوين قال لي أبو أحمد الزبيري لو اختلفت إليه لكفاك أهل الدنيا مات 159 م د س ق

الكاشف ج2 ص50، رقم: 3988

سليمان بن مهران:

از روات بخاري، مسلم و ساير صحاح سته:

سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس من الخامسة مات سنة سبع وأربعين أو ثمان وكان مولده أول سنة إحدي وستين ع

تقريب التهذيب ج1 ص254، رقم: 2615

سليمان بن مهران الحافظ أبو محمد الكاهلي الأعمش أحد الأعلام عن بن أبي أوفي وزر وأبي وائل وعنه شعبة ووكيع قال بن المديني له ألف وثلاثمائة حديث عاش ثمانيا وثمانين سنة قال أبو نعيم مات في ربيع الأول 148 ع

الكاشف ج1 ص464، رقم: 2132

منهال بن عمرو:

از روات بخاري، و ساير صحاح سته:

المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي صدوق ربما وهم من الخامسة خ 4

تقريب التهذيب ج1 ص547، رقم: 6918

المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم عن بن الحنفية وزر وعنه الأعمش وشعبة وروايته عنه في النسائي ثم تركه بآخره وثقه بن معين خ 4

الكاشف ج2 ص298، رقم: 5653

المنهال بن عمرو خ علي وثقه ابن معين وغيره وغمزه شعبة وغيره

ذكر من تكلم فيه وهو موثق ج1 ص182، رقم: 345

عبد الله بن الحارث

عبد الله بن الحارث در اين سند كه منهال بن عمرو از او روايت شنيده و او نيز از اميرمؤمنان عليه السلام روايت نقل كرده، مشترك است بين دو نفر: عبد الله بن الحارث الهاشمي و عبد الله بن الحارث بن محمد الأنصاري.

خوشبختانه هر دو نفر موثق هستند و توسط بزرگان اهل سنت توثيق شده اند.

عبد الله بن الحارث الهاشمي:

از روات بخاري، مسلم و ساير صحاح سته:

عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي أبو محمد المدني أمير البصرة له رؤية ولأبيه وجده صحبة قال بن عبد البر أجمعوا علي ثقته مات سنة تسع وسبعين ويقال سنة أربع وثمانين ع

تقريب التهذيب ج1 ص299، رقم: 3265

عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي لقبه ببه عن عمر وعثمان وعنه بنوه والزهري وأبو إسحاق مات هاربا من الحجاج 84 ع

الكاشف ج1 ص544، رقم: 2675

عبد الله بن الحارث البصري:

از روات بخاري، مسلم و ساير صحاح سته:

عبد الله بن الحارث الأنصاري البصري أو الوليد نسيب بن سيرين ثقة من الثالثة ع

تقريب التهذيب ج1 ص299، رقم: 3266

عبد الله بن الحارث البصري عن عائشة وأبي هريرة وعنه أيوب وخالد الحذاء وثقوه ع

الكاشف ج1 ص544، رقم: 2676

بنابراين، سند روايت كاملا صحيح و تمام راويان آن، يا از روات بخاري و مسلم هستند و يا از روات يكي از اين دو كتاب و توسط بزرگان اهل سنت نيز توثيق شده اند.

روايت دوم: ابوسعيد خدري

ابو القاسم طبراني همين روايت را با سند ديگر در معجم أوسط خود نقل كرده است:

(6019)- [5870] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ رَبِيعَةَ الْكِلابِيُّ، قال: نا أَبِي، قال: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَمَّادٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ الصَّائِغِ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (ص) يَقُولُ:

إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ، مَنْ رَكِبَهَا نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ. إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ مَثَلُ بَابِ حِطَّةٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، مَنْ دَخَلَ غُفِرَ لَهُ.

لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ الصَّائِغِ إِلا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَمَّادٍ، تَفَرَّدَ بِهِ: عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رَبِيعَةَ.

ابو سعيد خدري گفت: از رسول خدا (ص) شنيدم كه مي گفت: به راستي كه مثل أهل بيت من ، همان كشتي نوح است كه هر كس سوار آن شود نجات خواهد يافت و هر كس تخلف كند، غرق خواهد شد .

به راستي كه مثل أهل بيت من در ميان شما، همانند دروازه حطه در ميان بني اسرائيل است كه هر كس وارد آن شود، بخشيده مي شود.

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاي360هـ)، المعجم الأوسط، ج 6 ص 85 ، ح5870، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد، عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، ناشر: دار الحرمين - القاهرة - 1415هـ.

شجري جرجاني نيز همين روايت را با سند و متن ديگر نقل كرده است:

(533)- [737 ] أَخْبَرَنَا الشَّرِيفُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَسَنِيُّ الْبَطْحَانِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي السَّرِيِّ الْبَكَّائِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بُلَيْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَمَّادٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ الصَّائِغِ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ مَثَلُ بَابِ حِطَّةٍ مَنْ دَخَلَهُ غُفِرَ لَهُ "

الشجري الجرجاني، المرشد بالله يحيي بن الحسين بن إسماعيل الحسني (متوفاي499 هـ)، كتاب الأمالي وهي المعروفة بالأمالي الخميسية، ج 1 ص 199، تحقيق: محمد حسن اسماعيل، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولي، 1422 هـ - 2001م .

البته روايت تشبيه اهل بيت عليهم السلام به كشتي نوح با سند هاي صحيح نقل شده است كه ان شاء الله در يك مقاله جداگانه بررسي خواهد شد.

مقصود ما استدلال به روايت «باب حطه» بود كه ثابت مي كند هر كس از اهل البيت عليهم السلام اطاعت كند، خداوند گناهان او را خواهد بخشيد؛ اما اگر سرپيچي كند و اطاعت از آن ها را با اطاعت از ديگران عوض كند، گرفتار عذاب خواهند شد؛ همان طور كه خداوند در آيه بعدي مي فرمايد:

فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيرَْ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَليَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كاَنُواْ يَفْسُقُونَ.

اما افراد ستمگر، اين سخن را كه به آنها گفته شده بود، تغيير دادند (و به جاي آن، جمله استهزاآميزي گفتند) لذا بر ستمگران، در برابر اين نافرماني، عذابي از آسمان فرستاديم.

الحمد لله الذي جعلنا من المتسكين بولاية أمير المؤمنين و أولاده المعصومين عليهم السلام.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج)

 





Share
1 | شيعه جنوب | , ایران | ١٢:٠٧ - ٠٢ بهمن ١٣٩١ |
احسنت اساتيد محترم استاد يزداني و ابو القاسمي و همکاران ايشان الحمد لله الذي جعلنا من المتسکين بولاية أمير المؤمنين و أولاده المعصومين عليهم السلام.
2 | شيعه جنوب | , ایران | ١٤:٠٨ - ٠٣ بهمن ١٣٩١ |
خوب ميشد اگر روايت از کتاب خودمون رو هم نميگذاشتيد

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
روايات در اين باره در كتب شيعه فراوان است. به عنوان نمونه به چند مورد اشاره مي شود:
1-علامه مجلسي گويد: كما ورد في الأخبار المستفيضة أن النبي صلى الله عليه وآله قال : ( مثل أهل بيتي مثل باب حطة في بني إسرائيل )بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 24 ص 225
2-فإني سمعت(علي عليه السلام ) رسول الله صلى الله عليه وآله يقول مثلك في أمتي مثل باب حطة في بني إسرائيل ، فمن دخل في ولايتك فقد دخل الباب كما أمره الله عز وجل بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 31 ص 436
3-فقال رسول الله صلى الله عليه وآلهاعلموا أن مثل علي فيكم كمثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، ومن تقدمها مرق ، ومثل علي فيكم كمثل باب حطة في بني إسرائيل ، من دخله كان آمنا ونجا ، ومن تخلف عنه هلك وغوى .البرهان في تفسير القرآن - السيد هاشم البحراني - ج 2 ص 493
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
3 | محسن | , آلمان | ٢٠:٤١ - ٠٣ بهمن ١٣٩١ |
درود بر محمد و آل محمد
4 | حسين قديري | , ایران | ٢٣:٢٠ - ٠٤ بهمن ١٣٩١ |
واقعاً از دست اندرکاران اين سايت ممنونم يقين دارم که قلب مقدس ولي عصر أرواحناله الفداء از زحمات شما خشنود است .باتوجه به اين روايات از اهل سنت مي پرسيم آيا مي توان مقصود از أولي الأمر در آيه شريفه " أطيعواالله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منکم " را غير از وجود اهل البيت عليهم السلام فرض کرد؟ به عبارت ديگر آيا ممکن است خداوند امر به اطاعت از کساني کرده باشد که خارج از دائره اي باشند که رسول خدا آنان را کشتي نجات امت معرفي فرموده اند؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
خداوند در اين آيه، مؤمنان را به پيروي از پيامبر(ص) و اولي الامر فرا خوانده است، و اين پيروي، مطلق است و مشروط به هيچ قيد و شرطي نيست، به عبارت ديگر: قرآن از مومنان مي خواهد كه به صورت مطلق از اولي الامر پيروي كند، بدون آنكه موردي را استثنا كرده باشد، از سوي ديگر امكان ندارد خداوند انسان را به پيروي از گناه و معصيت، يا خطا و انحراف دعوت كند، با توجه به اين مقدمه اي كه ذكز شد، روشن مي شود كه آيه مورد بحث بر عصمت اولي الامر دلالت دارد. زيرا اگر آنان معصوم نباشند و احتمال گناه يا خطا در مورد آنان برود، امر به پيروي مطلق از آنان صحيح نبوده، لازم است قرآن كريم، اطاعت از آنان را به مواردي محدود سازد كه در آن گناه يا خطايي از سوي اولي الامر سر نزده باشد، آوردن اولي الامر در كنار پيامبر(ص) و عدم تكرار لفظ «اطيعوا» شاهدي بر اين مدعاست. زيرا پيامبر(ص) معصوم است و هرگز به خطا يا معصيت فرمان نمي دهد، پس اگر احتمال اين امور درباره اولي الامر مي رفت، بايد با آوردن قيدي، اطاعت از اولي الامر در موارد گناه و خطا از حوزه آيه خارج مي گشت.
بنابراين آيه دلالت بر عصمت «اولوالامر» دارد، و طبق روايات شيعه(5) و سنّي(6) مراد از اولي الأمر در آيه شريفة ائمه اهلبيت ـ عليهم السّلام ـ مي‌باشند و كه در برخي از آن‌ها نام همه آن‌ها هم به ترتيب ذكر شده است . بحراني، سيد هاشم، البرهان في تفسير القرآن، قم، اسماعيليان، چاپ دوّم، بي‌تا، ج 1، ص 387 ـ 381. و عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي، قم، انتشارات اسماعليان، چاپ چهارم، 1412 هـ.ق، ج 1، ص 508 ـ 497.
سليمان بن ابراهيم، القندوزي، ينابيع المودة، كاظميه، دار الكتب العراقيه و قم، مكتبة المحمدي، چاپ هشتم، 1385 هـ.ق، ص 117 ـ 114.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
5 | قديري | , ایران | ١٣:٤٥ - ٠٥ بهمن ١٣٩١ |
بله , صحيح مي فرماييد , صرف نظر از مواري که براي اثبات عصمت اولي الامر و نيز تفسير انان در روايات شيعه وسني به اهل البيت عليهم السلام ذکر نموديد , مطلبي هم که حقير عرض کردم دليلي جداگانه محسوب مي شود . وإلا انچه بيان کرده ايد بايد در مقام مباحثه با برادران اهل سنت در درجه اول بيان شود که إن شاءالله همه شان هدايت شوند .باتشکر از زحمات شما . موفق و مويد باشيد .
6 | احمدنوري | , ایران | ١٥:٥١ - ٠٥ بهمن ١٣٩١ |
سلام برشما ببخشيدآنگونه که شمابه برادرقديري پاسخ داده ايدمعلوم مي شودهرامرمطلق وبلاقيدشارع مقدس،نسبت امتثال فرمان شخصي، نشان ازعصمت او دارد. سوال آيا امر پيامبراکرم صلي الله عليه واله بااطاعت ازمثلاً "اُسامة "نشان ازعصمت اودارد؟ممنون

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
دستور اطاعت از اسامه توسط پيامبر صلي الله عليه و آله بخاطر فرمانده لشكر بودن او بوده است لذا اطاعت او مقيد به امور جنگي و نطامي بوده است همچنانكه اطاعت از پدر و مادر مقيد به عدم شرك و عدم امر در معصيت است؛ آيا از امر به وجوب اطاعت از پدر و مادر مي شود برداشت كرد كه آنها معصوم هستند؟!
در آيه اولي الامر خداوند بطور مظلق امر به اطاعت مي كند و هيچ قيدي هم ندارد آيا اين نشان از عصمت آنها نيست؟و براي عصمت ائمه آيات و روايات ديگر هم غير از اين آيه مانند آيه تطهير داريم كه عصمت آنها را ثابت كرده است
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
7 | صادق محمدي | , ایران | ١١:٣٧ - ٠٦ بهمن ١٣٩١ |
باسلام به شماعزيزان خسته نباشيد سوالي بود ازشما خواستم بپرسم شبهه شبکه وهابيهاست اگر امام زمان صلوات الله وسلامه عليه حيات دارند وبا خواص ارتباط دارند چرا به مردم نشان نمي دهند تا همگي شيعه شوند

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
در جواب وهابيان بايد گفت مگر اجداد پاك امام زمان عليهم السلام در بين مردم نبودند پس چرا همه شيعه نشدند؟! مگر مقام رسول الله صلي الله عليه وآله از فرزندش امام زمان عجل الله فرجه بالاتر نيست پس چرا همه ي كفار و مشركين به او ايمان نياوردند؟ بنابراين بودن امام زمان به طور آشكار در بين مردم دليل بر اين نيست كه همه شيعه مي شوند. در صورتي كه شخصي قابليت هدايت را نداشته باشد براي او فرق نمي كند امام را آشكار ببيند يا نبيند، هدايت نمي شود
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
8 | حريم ولايت | , آمریکا | ١٦:٠١ - ١١ بهمن ١٣٩١ |
به نام خالق يکتا
همانطور که دوستان ارجمند شيعه و تمام بينندگان برنامه کلمه طيبه شاهد دعوت جناب استاد سيد محمد حسيني از آقاي عبدالله ترشابي براي بحث پيرامون حديث سفينه بوده اند،مشتاقانه منتظر ديدن اسم ايشان در سايت ولي عصر بوديم هر چند کاملا مشخص بود که ايشان از مواضع خود کوتاه آمده اند ولي بهر حال انتظار ميرفت اين جرات و جسارت را به خود ميدادند و در اين مناظره حاضر ميشدند. ولي ما همچنان منتظريم ايشان با اسم خود وارد بحث شده و ما شاهد دفاعيات ايشان باشيم.جناب آقاي ترشابي ما شيعيان سخت منتظر حضور شما هستيم. با آرزوي موفقيت و سلامتي جناب استاد سيد محمد حسيني و آرزوي سلامتي و عمر با عزت براي ايشان
9 | پاسخ به حريم ولايت | , ایران | ١٤:٠٧ - ١٨ بهمن ١٣٩١ |
سلام
آقاي حسيني قزويني را مفرماييد يا حسيني برنامه كلمه طيبه؟
بهر حال هركدام كه مد نظر شما باشد ارزششان بسيار بالاتر از اين است كه با اين وهابي هاي بيسواد مناظره كنند
همه ديدند كه شبكه كلمه چطور از مناظره با شبكه ولايت فرار كرد.
10 | احمد | , ایران | ٠٧:٢٨ - ١٩ بهمن ١٣٩١ |
سلام امار گير سايتتان را درست كنيد وارد سايت شدم امار 4552 نفر براي امروز بود خارج شدم دوباره وارد شدم شد 4560بعد خاررج شدم دوباره سريعا وارد شد 4568دومرتبه ديگر نيز سريعا خارج و وارد شدم با تعجب ديدم امار سر از 4640 در اورد واقعا با اين امار دروغكي مي خواهيد اهل سنت را به تشيع متمايل كنيد؟؟؟؟ ايا اين شيوه اهل بيت (ع) ميباشد ؟؟؟؟ نمي دانم ايا دكتر قزويني از اين موضوع اطلاع دار د يا نه؟؟؟ دوستان بگذارييد امار هرانچه است باشد حتي اگر روزي شده هزارنفر هيچ اشكالي ندارد صداقت وديانت بهتر است از تزوير يقينا با اين امار دروغكي تمام زحمات شما در بخشهاي ديگر بر باد مي رود چون مي گويند ببينيد چگونه با امار دروغ مي خواهند سر مرئم را كلاه بگذارند لذا هيچ مطلبي از اينان قابل اعتنا نيست

پاسخ:
با سلام
جناب آقاي احمد ما نه نيازي به آمار دروغ داريم و نه ادعاي آمار برتر و نه کسي با آمار بالا يا پايين کلاهي سر مردم مي گذارد
آمار سايت کاملا واقعي بوده و براي تمام بازديد ها آي پي، تايم، سايت ارجاع و صفحه بازديد را ثبت مي کند
اين که شما مي گوييد بنده خارج شده و وارد شدم مثلا آمار ده تا بيست تا ... چند تا بالا رفت دليل بر آمار اشتباه نيست
اولا که اين آمار براي فقط صفحه اول نيست و براي تمامي صفحات سايت مي باشد (يعني هر صفحه اي از سايت که باز مي شود يک کنتور به آمار بازديد اضافه مي شود و اينچنين نيست که فقط آمار افزايش يابد بلکه جهت هر گونه تجزيه و تحليل براي مديران سايت کليه آيتم هاي بازديدکننده (از نوع مرورگر، آي پي، صفحه ارجاع (مخصوص ورودي ها از سايت ديگر يا سرچ اينجنين هايي همچون گوگل و ياهو)، صفحه مورد بازديد، زمان بازديد، نوع سيستم عامل و حتي تنظيمات صفحه نمايش (تعداد رنگ ساپورتي)، نرم افزارهاي نصب شده بر روي مرورگر (فلش، مدياپلير و يا...) تماما ذخيره مي شود (اگر از سيستم هاي آمارگيري عمومي همچون وبگذر، پرشن استيت و يا هاي استيت استفاده کرده باشيد مشابه آنهاست)
ثانيا چرا تصور مي کنيد که فقط شما الان آنلاين در سايت هستيد و آمار بازديد سايت در حال حاضر (يعني زمان مورداشاره شما) فقط با بازديد صفحات شما افزايش مي يابد ؟؟ (خوب است يک نگاه به آمار تعداد آنلاين نيز داشته باشيد ) (سايت يک برنامه شبکه اي است و علاوه بر شما هزاران نفر ديگر روزانه در ساعات مختلف از محتويات (صفحات مختلف) اين سايت استفاده مي کنند)
ثالثا اين آمار نه براي ما و نه براي هيچ سايتي اعتبار و آبرو و... نمي آورد که بخواهد با آمار کذب سعي بر خودبرتربيني داشته باشد بلکه معمول و روال اين آمار در تجزيه و تحليل پيشرفت، مقدار اعتبارسنجي بخش هاي مختلف سايت، مقالات و اطلاعات مورد توجه بازديدکننده و يکسري ديگر از پارامترهاست که تنها به درد مديران سايت مي خورد و دليل انجام اين امر نيز فقط همان بحث است
لازم به ذکر است که اين آمار تنها متعلق به همين سايت بوده و ساير ساب دامنه هاي موجود بر اين سايت (نرم افزارهاي تحت وب همچون: درّنجف ، در حريم طوس و ...) هر کدام آمار بازديدي بعضا بالاتر از اين صفحه اصلي سايت دارند
موفق و مؤيد باشيد
مديريت سايت
مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج)
11 | مصطفي | , ایران | ١٧:٢٣ - ٢٠ بهمن ١٣٩١ |
بسم الله الرحمن الحيم آقا احمد که کاملا معلومه خيلي تعصبي نگاه ميکني مطالب رو با دقت بخون اول بايد يک نکته را متذکر شوم که ما مسلمانان کتاب آسمانيمان قرآن است که در اين شکي نيست که نبي مکرم اسلام از طريق وحي به دست مسلمانان رسيده است اما پيامبران ديگر هم کتابي داشتند مانند حضرت موسي و حضرت عيسي که در کتب آنها هم از آمدن پيامبر خاتم صحبت شده است حال يک سوال آيا از امامان هم صحبتي به ميان آمده است؟ در جواب بايد بگويم بله آمده حال توجه شما را به يک آيه از تورات جلب مي کنم کتاب پيدايش باب ۱۷ آيه ۲۰: اما در مورد اسماعيل نيز تقاضاي تو را اجابت نمودم و او را برکت خواهم داد و نسل او را چنان زياد خواهم کرد که قوم بزرگي از او به وجود آيد. دوازده امير از ميان فرزندان او برخواهند خاست. اما در اينجا در نسخه عبري از پيامبر هم سخن به ميان آمده است که در ترجمه از پيامبر سخني به ميان نيامده حال تلفظ عبارات عبري را هم مرور مي کنيم وبه عبارات داخل پرانتز دقت کنيد. وي ليشماعيل بيرختي اوتو وي هفريتي اوتو وي هربيتي (بمئود مئود) (شنيم عسار) (نسيئيم يوليد) وي نتتيو لگوي کدول ليشماعيل: اسماعيل اورا مبارک و مثمر و خيلي زياد مي گردانم و مئود مئود( اشاره به حضرت محمد است ) دوازده امام متولد مي کند شنيم عسار : اثنا عشر = دوازده لفظ عسار در عدد ترکيبي که معدود آن مذکر باشد مي آيد ومعدود در اينجا نسيئيم است به معناي ائمه نسيئيم يوليد: ائمه مي زايد(از او به دنيا ي آيد) حال پيامبر و دوازده امام از نسل چه کسي هستند همه مي دانيم که از حضرت اسماعيل هستند و جالبه در اين باب ۱۷ کتاب پيدايش به کلي وعده تولد حضرت اسحاق به حضرت ابراهيم داده شده است و اين يک آيه در ميان آنها بود و از تحريف دور مانده است چون کساني که تحريف مي کردند فکر ميکردند که به دوازده سبط بني اسرائيل اشاره شده است و نام پيامبر دوبار در اينجا به صورت مخفي به کار برده شده است: مئود مئود حال از اين مطالب که گفته شد هم پيامبر (ص) حقانيتش را به اهل کتاب ثابت ميکنيم و هم دوازده امام را به مسلمانان حال نگاه شيعه از روي تعصب است يا از روي عقل تعصب بيجا مانع از پذيرفتن حقيقت است. واقعا براي شيعه اينقدر سند و مدرک است که در همه جا مي تواند اعتقادات خود را ثابت کند حتي در کتب کليميان و مسيحيان و اهل سنت فقط دل به چند روايت جعلي دل خوش کرده اند. حال شما خلفايتان را از روي تورات يا انجيل ثابت کنيد اگر انسان هاي مهمي بودند بايد اسمي از آنها به ميان ميامد.
12 | عبدالزهرا | , ایران | ٢٤:٥٣ - ٢٦ بهمن ١٣٩١ |
سلام عليکم بحث گروهي در مورد جواز سجده بر اهل بيت عليهم السلام منتظر نظراتتون هستم www.tabarri.blogfa.com
13 | روح الله نوري | , افغانستان | ٢٠:٣٨ - ٢٧ بهمن ١٣٩١ |
در روايت دوم عطيه آمده است که ضعيف است.

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
عطيه علاوه بر اينكه از تابعين و رجال بخاري، ابو داوود، ابن ماجه، ترمذي و احمد بن حنبل است، عده زيادي از علمان اهل سنت نيز وي را توثيق كرده اند ابن حجر گويد قال الدوري عن بن معين صالح وقال أبو زرعة لين وقال أبو حاتم ضعيف يكتب حديثه وأبو نضرة أحب إلي منه وقال الجوزجاني مائل وقال النسائي ضعيف وقال بن عدي قد روى عن جماعة من الثقات ولعطية عن أبي سعيد أحاديث عدة وعن غير أبي سعيد وهو مع ضعفه يكتب حديثه وكان يعد مع شيعة أهل الكوف
وكان ثقة إن شاء الله وله أحاديث صالحة ومن الناس من لا يحتج به وقال أبو داود ليس بالذي يعتمد عليه قال أبو بكر البزار كان يعده في التشيع روى عنه جلة الناس وقال الساجي ليس بحجة وكان يقدم عليا على الكل . ابن معين گفته عطيه صالح است ...و ابوحاتم گويد: ضعيف است ولي حديثش نوشته مي شود .. وابن سعد گويد ..او ان شاء الله ثقه است و احاديث قبولي دارد ابوبكر بزار نيز گويد : در تشيع غلو مي كرد اما بزرگان قوم از او روايت مي كردند ساجي نيز گويد: احاديثش حجت نيست و همواره علي را بر تمامي صحابه مقدم مي كرد .تهذيب التهذيب ج 7 ص 201. دار الفكر - بيروت - 1404 - 1984 ، الطبعة : الأولى
بنابراين علماي اهل سنت عطيه را توثيق كرده اند اما تضعيف او از سوي برخي بخاطر تشيع او بوده است
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
14 | عليرضافريدي | , چین | ٠٣:٠٨ - ٠٨ اسفند ١٣٩١ |
باعرض سلام وخسته نباشيد باتوجه به اينكه كليني هم عصر با نواب اربعه بود چرا جاي انكه بره دنبال اين شخص وان شخص وروايات ضعيف وصحيح جمع كند نرفته از نواب صحت وسقم روايات را استخراج كند يا انكه كتابش رابه انہا نشان نداده تا مهر تأئيد بدان بزنن‎!‎ اين شبهه اصلا فكرمومشغول نمودس راجب اعتماد به كتاب كافي ونواب اربعه‎ اخرجطورميشه نائب امامي باشه وتوبداني هستن نري كتاب وبدي بهشان صحت وضعف روايات وبرات مشخص كنن جاش بري بيس سال بگردي اخرشم نصفي بيشتراحاديث ضعيف باشن طبق شرح مجلسي و بهبودي‎!‎‎!‎‎!‎ اياجوابي قانع كننده هست برا اين مسئله استادان سايت‎

پاسخ:
باسلام

دوست گرامي؛ وقتي همه ائمه عليهم السلام نور واحدند و بسياري از شاگردان آنها سخنان آنها را در رساله هايي جمع كرده اند و موجود است چه منعي دارد كه مرحوم كليني از اين منابع استفاده كنند بخصوص كه در آن زمان جان امام زمان عج در خطر بوده و مردم تنها از طريق يك نائب با ايشان در ارتباط بوده اند.

دوماً مرحوم كليني از متشخصين و علماي برجسته شيعه بودند بطوري كه كتابشان را هم در پاسخ به يكي از شيعيان نوشته اند و در مقابل نائبان تا حد امكان از ديد حكام مخفي نگه داشته مي شدند و هر نائبي خود نائبان ديگري داشته تا مردم به ايشان زياد مراجعه نكنند و در هر شهري وكيلي داشته اند در چنين شرايطي اگر مرحوم كليني زياد به اين نائبان مراجعه مي كردند جان آنها و جان امام زمان عج در خطر قرار مي گرفت چون فقط نائبان از محل زندگي ايشان با خبر بودند و در صورت اطلاع حكام عباسي براي لو دادن تحت فشار قرار مي گرفتند لذا از چنين كاري صرف نظر كردند.

ثالثاً اگر تمام روايات را از امام زمان عج و بواسطه نواب دريافت مي كردند چه تضميني بود كه در وثاقت و حتي وجود آنها تشكيكي نمي شد و چه بسا سخنان آنها را به دليل خبر واحد بودن و ... زير سوال مي بردند.

رابعاً اگر امام زمان عج چنين ضرورتي را احساس مي كردند به نائبان براي ضبط چنين كتابي توسط خود آنها دستور مي دادند يا حتي خود نائبان بدون دستور ايشان چنين كاري مي كردند.

خامساً چه كسي گفته است كه بيشتر روايات كتاب كافي ضعيف است؟ مرحوم مجلسي و بهبودي چنين سخني نگفته اند. اگر راست مي گوييد آدرس آن بگذاريد؟

سادساً ايشان اين مقدار زمان را براي تبويب كردن كتاب كه در آن زمان كار زيادي مي برده و همچنين يافتن اصحاب ائمه عليهم السلام در اقصي نقاط مناطق اسلامي با توجه به مشكل بودن سفر در آن زمان صرف كرده اند.

ووو

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)
15 | سلطان جم | , ایران | ٢٢:٤١ - ١٢ فروردين ١٣٩٢ |
امام صادق (ع) در پاسخ به سلمه بن کهيل و حکم بن عتيبه از رجال زيدي مذهب فرمود: شرق و غرب را زي پا بگذاريد،به هر حال آگاهي درست در انحصار مکتب و خانه ماست. اصول کافي ص 1040
16 | محمدرضا | , ایران | ٠٥:١٨ - ٢٣ فروردين ١٣٩٢ |
اين که بعضي احمق ها شبهه مي کنند ميگوند چطور ميشه با نام و ياد اهل بيت پاک شد چطور ميشه در جواب همين آيه قرآن و رواياتش.

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي؛ در اين روايات پذيرش ولايت معصومين عليهم السلام وسيله بخشش دانسته شده و به دروازه اي تشبيه شده كه ورود در آن باعث امنيت انسان از عذاب الهي است.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
17 | محمدرضا | , ایران | ٠٣:٣٣ - ٢٥ فروردين ١٣٩٢ |
اصلاح مي کنم اين که بعضي احمق ها شبهه مي کنند ميگوند چطور ميشه با پذيرش ولايت ائمه انسان پاک شود همين است. ولي يه چيزي تا شما پذيرش ولايت نداشته باشيد صد درصد نام و يادي از اهل بيت هم نخواهي داشت اينجوري هم ميشه نگاه نمود به نظر قبلي يا علي
18 | DJLDfj | , آمریکا | ٠٢:٠٦ - ٢٨ فروردين ١٣٩٢ |
بر طبق کدام روايت معتبر، پيامبر اکرم صلي الله عليه و آله وسلم قبلاً (و از طرف خداوند) مأمور شده بودند که امامت علي عليه السلام را رسماً اعلام کنند؟ خواهش ما اين است که براي اثبات اين ادعا، فقط يک حديث معتبر با ذکر سند ارائه دهيد.

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
بعد از پايان يافتن حجة الوداع ، رسول خدا صلي الله عليه و آله در راه بازگشت به مدينه اين آيه و پيام الهي را از جبرئيل در يافت نمود: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرينَ . المائده / 67 .
اى پيامبر ، آنچه از جانب پروردگارت به سوى تو نازل شده ، ابلاغ كن و اگر نكنى پيامش را نرسانده‏اى . و خدا تو را از [گزندِ] مردم نگاه مى‏دارد . آرى ، خدا گروه كافران را هدايت نمى‏كند .
خداوند در اين آيه فرمان ابلاغ امر مهمي را مي‌دهد كه از نظر اهميت همتراز با اصل رسالت آن حضرت است كه اگر انجام نمي‌داد ، اصل رسالت آن حضرت از جانب خداوند زير سؤال مي‌رفت .
رواياتي در كتاب‌هاي اهل سنت وجود دارد كه ثابت مي‌كند ، اين آيه قبل از واقعه غدير و در باره ولايت امير مؤمنان عليه السلام نازل شده است :
. إبن أبي حاتم (متوفاي 327 هـ) روايتي را در كتاب تفسير خود چنين نقل مي كند:
حدثنا ابى ثنا عثمان بن حرزاد ، ثنا اسماعيل بن زكريا ، ثنا علي بن عابس عن الاعمش ابني الحجاب ، عن عطية العوفي عن ابى سعيد الخدري قال : نزلت هذه الاية يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في علي بن ابى طالب . اين آيه در شان علي بن ا ابي طالب نازل شده است . تفسير ابن أبي حاتم ، ج 4 ، ص 1172 ، ح6609
وي در مقدمه تفسير خود ، تمام روايات كتابش را در تفسير آيات ، صحيح‌ترين روايت‌هاي ممكن مي‌داند «فتحريت اخراج ذلك باصح الاخبار اسنادا ، واشبهها متنا ، فاذا وجدت التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - لم اذكر معه احدا من الصحابة ممن اتى بمثل ذلك ، واذا وجدته عن الصحابة فان كانوا متفقين ذكرته عن اعلاهم درجة باصح الاسانيد ، وسميت موافقيهم بحذف الاسناد .
صحيح ترين اخبار را از جهت سند و متن انتخاب كردم ؛ پس اگر از رسول خدا صلي الله عليه و آله سخني در تفسير ديدم و صحابه نيز سخني داشته‌اند سخن رسول را ترجيح دادم ، و اگر از صحابه سخني در تفسير نقل كردم صحيح‌ترين آن را از جهت رتبه و درجه نقل كردم و نام موافقان آن را با حذف سند آورده‌ام .
تفسير ابن أبي حاتم ، ج 1 ، ص14 ، ح6609
همچنين ابن عساكر در تاريخ مدينه دمشق مي‌نويسد :
أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر أنا أبو حامد الأزهري أنا أبو محمد المخلدي أنا أبو بكر محمد بن حمدون نا محمد بن إبراهيم الحلواني نا الحسن بن حماد سجادة نا علي بن عابس عن الأعمش وأبي الجحاف عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال نزلت هذه الاية ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم في علي بن أبي طالب .از ابوسعيد خدري نقل است كه گفت: آيه ابلاغ در غدير خم در باره علي بر رسول خدا صلي الله عليه و آله نازل شد.
ابن عساكر الشافعي ، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله ، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل ، ج 42 ، ص 237
سند اين روايت نيز بررسي شده است جهت اطلاع به اين آدرس مراجعه كنيد
بنابراين طبق آيه ابلاغ و روايات در شآن نزول اين آيه، پيامبر صلي الله عليه وآله ماموريت داشت كه ولايت حضرت علي عليه السلام را به طور رسمي اعلان كنند
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
19 | DJLDfj | , آمریکا | ٠٩:٥٧ - ٢٨ فروردين ١٣٩٢ |
با عرض سلام و تشکر که به سوال بنده پاسخ داديد، ولي‌ در آان سند روايت، علي‌ ابن عابس آمده که تضعيف شده: [۴۰۹۳] ت علي بن عابس الأسدي الأزرق الكوفي الملائي بياع الملاء روى عن ۱- أبان بن تغلب ۲- وإسماعيل بن أبي خالد ۳- وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي ۴- وأمي الصيرفي ۵- وأبي الخليل بدر بن الخليل ۶- والحارث بن حصيرة الأزدي ۷- وأبي الجحاف داود بن أبي عوف ۸- وأبي فزارة راشد بن كيسان ۹- وعثمان بن المغيرة الثقفي ۱۰- وعمار الدهني ۱۱- والعلاء بن المسيب ۱۲- وكثير النواء ۱۳- وليث بن أبي سليم ۱۴- ومسلم الملائي ت ۱۵- ويزيد بن أبي زياد ۱۶- وأبي إسحاق السبيعي ۱۷- وأبي الخطاب الهجري روى عنه ۱- إبراهيم بن محمد بن ميمون الكوفي ۲- وإبراهيم بن يوسف البلخي ۳- وإبراهيم بن يوسف الحضرمي الصيرفي ۴- وأحمد بن إشكاب الصفار ۵- وإسماعيل بن زكريا الكوفي ۶- وإسماعيل بن موسى الفزاري ت ۷- وثوبان بن سعيد بن عروة البصري ۸- وجعفر بن مهران السباك ۹- والحسن بن حماد سجادة ۱۰- وأبو محمد الحسين بن قزعة أخو الحسن بن قزعة ۱۱- وأبو نعيم ضرار بن صرد الطحان ۱۲- وعباد بن يعقوب الرواجني ۱۳- وعبد الله بن عامر بن زرارة ۱۴- وعبد الله بن عمر بن أبان ۱۵- وعبد الله بن وهب المصري ۱۶- وعبد الرحمن بن صالح الأزدي ۱۷- وعبد الرحمن بن مقاتل خال القعنبي ۱۸- وعلي بن سعيد بن مسروق الكندي ۱۹- ومحمد بن آدم المصيصي ۲۰- ومحمد بن الصلت الأسدي ۲۱- ويحيى بن سليمان الجعفي علماء الجرح والتعديل قال ۱ عبد الرحمن بن أبي حاتم، عن عباس الدوري: ۱ ۲ سمعت يحيى بن معين، يقول: علي بن عابس كأنه ضعيف . ۲ وقال ۱ أبو بشر الدولابي، عن عباس، عن يحيى: ۱ ۲ ليس بشيء . ۲ وكذلك قال البخاري، عن يحيى وقال ۱ أبو داود، عن يحيى: ۱ ۲ ضعيف . وكذلك قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، والنسائي، وأبو الفتح الأزدي ۲ وقال ابن حبان: فحش خطأه فاستحق الترك وقال أبو أحمد بن عدي: له أحاديث حسان، ويروي عن: أبان بن تغلب وغيره أحاديث غرائب ومع ضعفه يكتب حديثه روى له الترمذي حديثاواحدا عن مسلم الملائي عن أنس " بعث النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ يوم الاثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء " وقال: غريب بنده اين عبارات را از اين سايت گرفتم http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5785 با توجه به اين تضعيف‌ها ، چطور ميتوانيم اين روايت را صحيح و معتبر بدانيم؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اولا : ابي حاتم، تمام روايات كتابش را در تفسير آيات ، صحيح‌ترين روايت‌هاي ممكن مي‌داند ثانيا: اگر به همان مقاله اي كه در آدرس ارجاع داده شده ، دقت مي كرديد از ابن تيميه نقل شده بود كه تفسير ابن أبي حاتم را جزء تفاسيري مي‌داند كه روايات آن در تفسير قابل اعتماد بوده و وي آن را زبان راستگوي اسلام مي داند ثالثا: روايت درباره نزول آيه ابلاغ درباره حضرت علي عليه السلام تنها اين يك روايت نيست بلكه روايات فراواني ديگري وجود دارد كه ثابت مي كند اين آيه در حق حضرت علي عليه السلام نازل شده و در همان مقاله مذكور روايت صحيح نيز نقل شده بود . غير از اين، بزرگاني از اهل سنت نيز به اين مسئله اعتراف كرده اند.
جهت اطلاع بيشتر درباره روايات در اين خصوص و اعترافات اهل سنت به اين آدرس رجوع كنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
20 | محي اليين | , ایران | ٠٢:٤٠ - ٠٩ مرداد ١٣٩٢ |
ببخشيد شما سندي از كتب اهل سنت داريد كه ابي جهل مسلمان شد يا نشد؟ وضعيت اعتقاديش به چه شكلي بوده؟ اگر ادرس دهيد ممنون مي شوم

پاسخ:
با سلام
برادر گرامي
ابو جهل تا آخر عمر مسلمان نشد و در جنگ بدر در حال شرك كشته شد .
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
21 | محي اليين | , ایران | ٢٤:١٤ - ١٢ مرداد ١٣٩٢ |
ببخشيد شما سندي از كتب اهل سنت داريد كه ابي جهل مسلمان شد يا نشد؟ وضعيت اعتقاديش به چه شكلي بوده؟ اگر ادرس دهيد ممنون مي شوم

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
در کتب تفسيري اهل سنت به ايمان نياوردن ابوجهل اشاره شده است. ثعالبي در ذيل آيه « أعطى قليلا وأكدىِ» که در شأن ابي جهل نازل شده است گويد: أي لم يؤمن ايمان نياورد. تفسير الثعلبي ج 9 ص 151
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
22 | حمید | , روسیه | ٢٢:٥٨ - ٢٨ بهمن ١٣٩٣ |
سلام
تو همین مقاله گفتید بعدا حدیث سفینه رو یه مقاله جداگانه براش رو سایتتون میذارید تو سایت گشتم پیدا نکردم اگه آماده شده آدرسش رو بدید خیلی لازمش دارم دمتون گرم

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اين روايت با اسناد مختلف و معتبر در کتب اهل سنت نقل شده است
حاکم روايتي را در چنين نقل کرده است
أخبرنا ميمون بن إسحاق الهاشمي حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا يونس بن بكير حدثنا المفضل بن صالح عن أبي إسحاق عن حنش الكناني قال سمعت أبا ذر يقول وهو آخذ بباب الكعبة أيها الناس من عرفني فأنا من عرفتم ومن أنكرني فأنا أبو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
المستدرك على الصحيحين  ج 2   ص 373
هيثمي نيز طرق آن را زياد دانسته و گويد:
وجاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضا ( إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ) وفي رواية مسلم ( ومن تخلف عنها غرق ) وفي رواية
الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة  ج 2   ص 445
مقاله در خصوص اين روايت هنوز در سايت گذاشته نشده است
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
23 | ابواسحاق | , ایران | ١٥:٣٦ - ٠١ اسفند ١٣٩٣ |
بنام خدا
با سلام
از اونجایی که شما در مورد حدیث "سفینه" مطلبی نگذاشته اید بنده در موردش تحقیقی انجام داده ام که میخوام خدمت شما ارائه بدم شاید کامل نباشه ولی به هر حال شما هم در موردش نظری بدهید و توضیحات تکمیلی رو درج کنید.
با تشکر
این حدیث از طریق چندین نفر از صحابه نقل شده است.
1- امام علی (ع)
همین روایت صحیحی که شما در این مقاله زحمت کشیده اید:
32115 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: ثنا عَمَّارٌ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الْمِنْهَالِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «إِنَّمَا مَثَلُنَا فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ كَسَفِينَةِ نُوحٍ وَكِتَابِ حِطَّةٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ»
الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ج6، ص372، المحقق: كمال يوسف الحوت، الناشر: مكتبة الرشد – الرياض
----
2- ابوذر غفاری
1402 - حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْأَحْمَسِيُّ، نا مُفَضَّلُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَنَشٍ الْكِنَانِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ يَقُولُ: وَهُوَ آخِذٌ بِبَابِ الْكَعْبَةِ: مَنْ عَرَفَنِي فَأَنَا مَنْ قَدْ عَرَفَنِي، وَمَنْ أَنْكَرَنِي فَأَنَا أَبُو ذَرٍّ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَلَا إِنَّ مَثَلَ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ، مَنْ رَكِبَهَا نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا هَلَكَ» .
فضائل الصحابة، ج2، ص875، المحقق: د. وصي الله محمد عباس، الناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت
----
3- ابن عباس
5142- حَدَّثنا مُحَمد بن مَعْمَر، قَال: حَدَّثنا مسلم بن إبراهيم، قَال: حَدَّثنا الحسن بن أبي جعفر، قَال: حَدَّثنا أَبُو الصَّهْبَاءِ، عَن سَعِيد بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُول اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم: مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَ فِيهَا نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ.
مسند البزار المنشور باسم البحر الزخار، ج11، ص329، الناشر: مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة
-----
4- ابو الطفیل
419 - حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ:، ثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ أَبُو سَعِيدٍ الْجُعْفِيُّ قَالَ:، ثَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ هِلَالٍ الْجُعْفِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ أَسْلَمَ الْمَكِّيَّ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الطُّفَيْلِ عَامِرُ بْنُ وَاثِلَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا نَجَا وَمَنْ تَرَكَهَا غَرِقَ»
الكنى والأسماء، ج1، ص232، المحقق: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي، الناشر: دار ابن حزم - بيروت/ لبنان
-----
5- انس بن مالک
[13: 569] أَخْبَرَنَا النَّجَّارُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَدَّادٍ الْمُطَرِّزُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْبَاغَنْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو شَرِيكٍ الْقَطِيعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ بِمَكَّةَ، وَعيِسَى بْنُ وَاقِدٍ، عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي كَسَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا؛ نَجَا وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا؛ غَرِقَ "
الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)، تاريخ بغداد، ج13، ص569، المحقق: الدكتور بشار عواد معروف، الناشر: دار الغرب الإسلامي – بيروت
------
6- زید بن ارقم
1706 - وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي مُحَمَّدُ بْنُ الْأَشْعَثِ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ عَوْفٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ , عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ , عَنْ عَمْرِو بْنِ وَاثِلَةَ , عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَنَزَلَ غَدِيرَ خَمٍّ , وَأَمَرَ بِدَوْحَاتٍ فَقُمِمْنَ , ثُمَّ قَامَ فَقَالَ: ..... «مِثْلُ أَهْلِ بَيْتِي مِثْلُ سَفِينَةِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ , مَنْ رَكِبَهَا نَجَا , وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا هَلَكَ»
أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجُرِّيُّ البغدادي (المتوفى: 360هـ)، الشریعه، ج5، ص2221، المحقق: الدكتور عبد الله بن عمر بن سليمان الدميجي، الناشر: دار الوطن - الرياض / السعودية
------
7- ابو سعید الخدری
5870 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ رَبِيعَةَ الْكِلَابِيُّ قَالَ: نا أَبِي قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَمَّادٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ الصَّائِغِ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ، مَنْ رَكِبَهَا نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ. إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ مَثَلُ بَابِ حِطَّةٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، مَنْ دَخَلَ غُفِرَ لَهُ»
المعجم الأوسط، ج6، ص85، المحقق: طارق بن عوض الله بن محمد , عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، الناشر: دار الحرمين – القاهرة
----
8- سلمه بن الاکوع
174 - أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان، أخبرنا أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى الحافظ إذناً، حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، حدثنا سويد، حدثنا عمر بن ثابت عن موسى بن عبيدة عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا)).
ابن المغازلي (المتوفى: 483هـ)، مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ج1، ص188، المحقق: أبو عبد الرحمن تركي بن عبد الله الوادعي، الناشر: دار الآثار – صنعاء
-----
9- عبد الله بن زبیر
سیوطی متوفای 911 یکی از طریق حدیث را از عبدالله بن زبیر و در کتاب بزار میداند:
((مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا نَجَا وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ)) (الْبَزَّار) عَن ابْن عَبَّاس، وَعَن ابْن الزبير (ك) عَن أبي ذَر.
الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير، ج3، ص124، المحقق: يوسف النبهاني، الناشر: دار الفكر - بيروت / لبنان
متقی هندی متوفای 975 هم مانند سیوطی همین را آورده است:
34151- "مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. " البزار - عن ابن عباس وعن ابن الزبير، ك - عن أبي ذر".
كنز العمال، ج12، ص95، المحقق: بكري حياني - صفوة السقا، الناشر: مؤسسة الرسالة
هیثمی در کتاب مجمع الزوائد بدون سند از طریق عبد الله بن زبیر روایت را نقل میکند و البته به " ابْنُ لَهِيعَةَ" اشکال میگیرد:
14980 - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ: أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: " «مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ ; مَنْ رَكِبَهَا سَلِمَ، وَمَنْ تَرَكَهَا غَرِقَ» ".
رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَفِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ، وَهُوَ لَيِّنٌ.
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج9، ص168، المحقق: حسام الدين القدسي، الناشر: مكتبة القدسي، القاهرة
البته هیثمی در کتاب كشف الأستار سند کامل روایت رو آورده:
2613 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُعَلَّى بْنِ مَنْصُورٍ، ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ، مَنْ رَكِبَهَا سَلِمَ وَمَنْ تَرَكَهَا غَرِقَ» .
كشف الأستار عن زوائد البزار، ج3، ص222، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت
اما در کتاب البزار که بنده جستجو کردم چنین حدیثی از طریق عبد الله بن زبیر پیدا نکردم اما حدیث مورد نظر از طریق ابوذر غفاری و ابن عباس رو پیدا کردم.
همانطور که گذشت هیثمی به روایت اشکال گرفته بود: رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَفِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ، وَهُوَ لَيِّنٌ.
1- عبد الله بن لهيعة الحضرمي از راویهای صحیح مسلم می باشد.
2- آلبانی روایات او را تصحیح کرده است:
2133 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، ....
[حكم الألباني] صحيح
سنن ابن ماجه،ج1، ص689، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي
148 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنِ الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ شَدَّادٍ، قَالَ: ....
[حكم الألباني] : صحيح
سنن أبي داود، ج1، ص37، المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: المكتبة العصرية، صيدا – بيروت
3- احمد شاکر محقق مسند احمد بن حنبل هم روایات او را تصحیح میکند:
87 - حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعَة عن أبي النضر عن أبي سلمة عن ابن عمر أنه قال ....
در پاورقی کتاب نوشته شده:
(87) إسناده صحيح.
مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج1، ص202، المحقق: أحمد محمد شاكر، الناشر: دار الحديث – القاهرة
4- حاکم نیشابوری هم روایت او را تصحیح کرده است:
981 - حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ قُتَيْبَةَ الْعَسْقَلَانِيُّ، ثنا صَفْوَانُ بْنُ صَالِحٍ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ، حَدَّثَنِي عَوْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَخَذَ بِيَدِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ فَعَدَّ فِيهَا التَّشَهُّدَ، فَقَالَ: ...
صَحِيحٌ مِنْ شَرْطِ الْبُخَارِيِّ
المستدرك على الصحيحين، ج1، ص398، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
همچنین اگر تضعیفاتی هم داشته باشد راوي مختلف فيه می شود و روايات او حسن مي‌شود
------
همانطور که شما هم گفته اید حاکم نیشابوری حدیث سفینه را آورده و شهادت به صحیح بودنش میدهد:
3312 - أَخْبَرَنَا مَيْمُونُ بْنُ إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، ثنا الْمُفَضَّلُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَنَشٍ الْكِنَانِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ، يَقُولُ: وَهُوَ آخِذٌ بِبَابِ الْكَعْبَةِ: أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ عَرَفَنِي فَأَنَا مَنْ عَرَفْتُمْ، وَمَنْ أَنْكَرَنِي فَأَنَا أَبُو ذَرٍّ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ "
المستدرك على الصحيحين، ج3، ص373، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
----
چونکه از طرق زیادی نقل شده بنابراین همدیگر را تقویت میکنند:
همانطور که هيثمي طرق آن را زياد دانسته و میگويد:
وجاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضا ( إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ) وفي رواية مسلم ( ومن تخلف عنها غرق ) وفي رواية
الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة، ج 2، ص445
بدر الدين عينى (متوفاي 855هـ) در عمدة القارى به نقل از محيى الدين نووى مى‌نويسد:
وقال النووي في (شرح المهذب): إن الحديث إذا روي من طرق ومفرداتها ضعاف يحتج به، على أنا نقول: قد شهد لمذهبنا عدة أحاديث من الصحابة بطرق مختلفة كثيرة يقوي بعضها بعضا، وإن كان كل واحد ضعيفا.
نووى در شرح مهذب گفته است: اگر روايتى با سند‌هاى گوناگون نقل شود؛ ولى برخى از راويان آن ضعيف باشند، بازهم به آن احتجاج مى‌شود، افزون بر اين كه ما مى‌گوييم: تعدادى حديث از صحابه و از راه‌هاى گوناگونى نقل شده است كه برخى از آن برخى ديگر را تقويت مى‌كنند؛ اگرچه هريك از آن احاديث ضعيف باشند.
عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ج 3، ص 307، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

ابن تيميه حرّانى در مجموع فتاوى مى‌نويسد:
تعدّد الطرق وكثرتها يقوي بعضها بعضا حتى قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجّارا فسّاقا فكيف إذا كانوا علماء عدولا ولكن كثر في حديثهم الغلط.
زيادى و تعدد راه‌هاى نقل حديث برخى برخى ديگر را تقويت مى‌كند كه خود زمينه علم به آن را فراهم مى‌كند؛ اگر چه راويان آن فاسق و فاجر باشند؛ حال چگونه خواهد بود حال حديثى كه تمام راويان آن افراد عادلى باشند كه خطا و اشتباه هم در نقلشان فراوان باشد.
كتب ورسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، ج 18، ص 26، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي، ناشر: مكتبة ابن تيمية، الطبعة: الثانية.
بنابراین نیاز به بررسی سندی هم نمی باشد چونکه طرق آن زیاد می باشد.
موفق باشید
24 | محمد | , ایران | ١٢:٠٥ - ٢٣ خرداد ١٣٩٤ |
سلام .خدا قوت.دوتا سوال داشتم.
1.ایا این حدیث در کتاب مصنف عبدالرزاق هست ،اگر هست لطفا ادرس بدید:هر کس بخواهد به آدم در علمش نظر کند و به نوح در طاعتش، و به ابراهيم در دوستي‏اش با خداوند، و به موسي در هيبتش، و به عيسي در برگزيده شدنش، و به یحیی در زهدش ، بنگرد به علي بن ابي‏طالب .کتاب عبد الرزاق صنعانی متوفای 211 هـ به نقل از معجم الأدباء یاقوت الحموی م 626 هـ - ج 5 ص 2342
2.ایا با توجه به جمله بخاری درباره عبدالرزاق:قال البخاری:ما حدث عنه عبد الرزاق من كتابه فهو أصح
سير أعلام النبلاء للإمام شمس الدين الذهبي ج 5 ص 134 ، ط مؤسسة الرسالة بيروت، ت: شعيب الأرن ؤوط
ایا حدیث عبدالرزاق اگر در کتاب خودش نباشد صحیح نیست؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
روايت تشبيه هر چند در کتاب مصنف عبد الرزاق نيست اما کتاب معجم الادباء از عبد الرزاق نقل کرده است حالا يا قبلا در کتاب او بوده بعدا دست کاري شده و تحريف شده و يا اينکه از عبد الرزاق در غير کتاب او نقل شده است
اما اين حرف بخاري «ما حدث عنه عبد الرزاق من كتابه فهو أصح» به اين معني نيست که هر چيزي را او از عبد الرزاق در غير کتابش نقل کند صحيح نيست بلکه معني حرف او اين است که روايت عبد الرزاق در کتابش اصح است يعني صحيح تر يعني از صحيح بالاتر است نه اينکه روايات او اگر در کتابش نباشد صحيح نيست!! اما اگر بياييم و حرف بخاري را به اين معني توجيه کنيم که هر چه در غير کتاب عبدالرزاق باشد، صحيح نيست، در اين صورت تعارض پيش مي آيد ؛ چون خود بخاري در صحيح خود از عبد الرزاق نقل روايت کرده است که در مصنف نيست به عنوان نمونه به چند مورد اشاره مي کنيم
1- حدثنا إِسْحَاقُ بن نَصْرٍ قال حدثنا عبد الرَّزَّاقِ عن مَعْمَرٍ عن هَمَّامِ بن مُنَبِّهٍ عن أبي هُرَيْرَةَ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بَنُو إِسْرَائِيلَ يَغْتَسِلُونَ عُرَاةً يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ وكان مُوسَى يَغْتَسِلُ وَحْدَهُ فَقَالُوا والله ما يَمْنَعُ مُوسَى أَنْ يَغْتَسِلَ مَعَنَا إلا أَنَّهُ آدَرُ فَذَهَبَ مَرَّةً يَغْتَسِلُ فَوَضَعَ ثَوْبَهُ على حَجَرٍ فَفَرَّ الْحَجَرُ بِثَوْبِهِ فَخَرَجَ مُوسَى في إِثْرِهِ يقول ثَوْبِي يا حَجَرُ حتى نَظَرَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ إلى مُوسَى فَقَالُوا والله ما بِمُوسَى من بَأْسٍ وَأَخَذَ ثَوْبَهُ فَطَفِقَ بِالْحَجَرِ ضَرْبًا فقال أبو هُرَيْرَةَ والله إنه لَنَدَبٌ بِالْحَجَرِ سِتَّةٌ أو سَبْعَةٌ ضَرْبًا بِالْحَجَرِ
صحيح البخاري  ج 1   ص 107
2-حدثنا إِسْحَاقُ بن نَصْرٍ قال حدثنا عبد الرَّزَّاقِ عن مَعْمَرٍ عن هَمَّامٍ سمع أَبَا هُرَيْرَةَ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قام أحدكم إلى الصَّلَاةِ فلا يَبْصُقْ أَمَامَهُ فَإِنَّمَا يُنَاجِي اللَّهَ ما دَامَ في مُصَلَّاهُ ولا عن
صحيح البخاري  ج 1   ص 161
3- حدثني يحيى بن جَعْفَرٍ حدثنا عبد الرَّزَّاقِ عن مَعْمَرٍ عن هَمَّامٍ قال سمعت أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أَنْفَقَتْ الْمَرْأَةُ من كَسْبِ زَوْجِهَا عن غَيْرِ أَمْرِهِ فلها نِصْفُ أَجْرِهِ
صحيح البخاري  ج 2   ص 728
اين روايات در مصنف نيست آيا مي شود گفت اين روايات که در صحيح بخاري آمده است ضعيف هستند؟!!
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
25 | محمد | , ایران | ١١:٥٢ - ٢٤ خرداد ١٣٩٤ |
سلام. خدا خیرتون بده ،فکر نمی کردم اینقدر سریع جواب بدید.جوابتون هم کامل و منطقی بود انشاالله با اهل بیت (ع) محشور شوید.
26 | میهمان | , ایران | ١٥:٣٠ - ١٣ آبان ١٣٩٤ |
با سلام دیدم در سایتی ادعا کردن روایت باب حطه را عمار بن سيف الضبي نقل کرده نه عمار بن رزيق (که البته شما نوشته اید زریق) از کجا بفهمیم رواه این عبارت همان هایی اند که شما بررسی کرده اید ؟
با تشکر یا علی

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
اولا: راوي در روايت باب حطه همان عمار بن زريق است چون راويي که از او نقل روايت کرده است، معاويه بن عمار است که او از عمار بن زريق نقل روايت کرده است و اين عمار استادش بوده است
ثانيا: اگر کسي تلاش کند که بگويد اين راوي عمار بن سيف است تا بتواند روايت را تضعيف کند، باز اين روايت مورد قبول است و ضعيف نمي شود چون عمار بن سيف نيز توثيق دارد
همچنانکه عجلي گويد:
عمار بن سيف الضبي ثقة ثبت متعبد وكان صاحب سنة وكان
معرفة الثقات ج2 ص160
و اين راوي در سند رواياتي قرار دارد که آن روايت تصحيح و تحسين شده است
دثنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني بنيسابور ثنا أبو جعفر محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا عقبة بن قبيصة حدثني أبي ثنا عمار بن سيف عن إسماعيل بن أبي خالد عن بن أبي أوفى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي عز وجل أن لا أزوج أحدا من أمتي ولا أتزوج إلا كان معي في الجنة فأعطاني هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
المستدرك على الصحيحين  ج 3   ص 148
ترمذي نيز مي نويسد:
حدثنا أبو كُرَيْبٍ حدثني الْمُحَارِبِيُّ عن عَمَّارِ بن سَيْفٍ الضَّبِّيِّ عن أبي مُعَانٍ الْبَصْرِيِّ عن بن سِيرِينَ عن أبي هُرَيْرَةَ قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ من جُبِّ الْحَزَنِ قالوا يا رَسُولَ اللَّهِ وما جُبُّ الْحَزَنِ قال وَادٍ في جَهَنَّمَ تَتَعَوَّذُ منه جَهَنَّمُ كُلَّ يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ قُلْنَا يا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَدْخُلُهُ قال الْقُرَّاءُ الْمُرَاءُونَ بِأَعْمَالِهِمْ قال هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ
سنن الترمذي  ج 4   ص 593
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
 
27 | مهرتابان | , ایران | ١٥:٢٠ - ١٦ آبان ١٣٩٤ |
به نام خدا
شمس الدین سخاوی - یکی از شاگردان ابن حجر عسقلانی - در مورد این روایت چنین میگوید :
أَخْبَرَنِي الشَّيْخُ أَبُو الطَّيِّبِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَدْرَانِيُّ ثُمَّ الدِّمْيَاطِيُّ خَطِيبُ جَامِعِ الزَّكِيِّ مِنْهَا فِيمَا قَرَأْتُ عَلَيْهِ بِهِ أَنا الْجَمَّالُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلاءِ الْحَنْبَلِيُّ بِالْقَاهِرَةِ (ح)
وَأَنْبَأَنِي عَالِيًا أَبُو هُرَيْرَة بْن أَبِي حَفْصٍ كِلاهُمَا عَنْ أَبِي الْحَرَمِ الْقَلانِسِيِّ قَالَ الأَوَّلُ وَهُوَ سَبْطَهُ سَمَاعًا أَخْبَرَتْنَا مؤنسة خاتون ابْنَةُ الْمَلِكِ الْعَادِلِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ أُمِّ هَانِئٍ عَفِيفَةَ ابْنَةِ أَحْمَدَ وَأَبِي الْفَخْرِ أَسْعَدَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ رَوْحٍ فِي آخَرِينَ قَالُوا أَخْبَرَتْنَا أُمُّ إِبْرَاهِيمَ فَاطِمَةُ ابْنَةُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُقَيْلٍ قَالَتْ أَنا أَبُوُ بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الضَّبِيُّ أَنا أَبُو الْقَاسِمِ سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ اللَّخْمِيُّ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَنْصُورٍ سجادة الْبَغْدَادِيُّ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاهِرٍ الرَّازِيُّ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْقُدُّوسِ عَنْ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ حَنَشِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا ذَرٍّ الْغِفَارِيَّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - يَقُول سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهَ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} يَقُولُ مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ كَمَثَلِ سَفِينَةِ نُوحٍ فِي قَوْمِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا نَجَا وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا هَلَكَ وَمَثَلُ بَابِ حِطَّةٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ رَوَاهُ الْحَاكِم فِي المناقب من مُسْتَدْركه عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن داهر فوافقناه فِيهِ بِعُلُوٍّ
وَهُوَ عِنْدَ الطَّبَرَانِي فِي مُعْجَمه الصَّغِير كَمَا أخرجناه وَكَذَا فِي الْأَوْسَط أَيْضا وَقَالَ إِنَّه لَمْ يروه عَنِ الأَعْمَش إِلَّا ابْن عَبْد القدوس
وَرَوَاهُ أَيْضا فِي الْأَوْسَط من حَدِيث الْحَسَن بْن عَمْرو الْفُقيْمِي وَأَبُو يعلي فِي مُسْنده وَالْحَاكِم فِي تَفْسِير هود والمناقب جَمِيعًا من مُسْتَدْركه كِلاهُمَا من حَدِيث الْمفضل بْن صَالح كِلَاهُمَا عَنْ حَنش قَالَ رَأَيْت أَبَا ذَر - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَهُوَ آخذ بِحَلقَة بَاب الْكَعْبَة وَهُوَ يَقُول أَنا أَبُو ذَر من لَمْ يعرفنِي فَأَنا جُنْدُب سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} وَذكره بِاخْتِصَار
وَقَالَ الْحَاكِم فِي أحد الْمَوْضِعَيْنِ إِنَّه صَحِيح عَلَى شَرط مُسْلِم وَفِي الآخر إِنَّه صَحِيح الْإِسْنَاد ثُمَّ اتفقَا وَلَمْ يخرجَاهُ
وَهَذَا عَجِيب فَابْن داهر مَتْرُوك الْحَدِيث وَقَالَ الْعقيلِيّ إِنَّه رَافِضِي خَبِيث لَكِن قَدْ أخرجه الطَّبَرَانِي فِي الْأَوْسَط أَيْضا من حَدِيث سماك بْن حَرْب عَنْ حَنش وَالْبَزَّار فِي مُسْنده من حَدِيث مُسْلِم بْن إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْحَسَن بْن أَبِي جَعْفَر - وَهُوَ أَيْضا مَتْرُوك - عَنْ عَلِي بْن زَيْد عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب وَأَبُو يعلي فِي مُسْنده من حَدِيث أَبِي الطُّفَيْل كِلاهُمَا عَنْ أَبِي ذَر وَقَالَ الْبَزَّار لَا نعلم صحابيا رَوَاهُ إِلَّا أَبَا ذَر
وَلَيْسَ كَذَلِك بَل فِي الْبَاب عَنِ ابْن عَبَّاس وَابْن الزُّبَيْر وَأبي سَعِيد الْخُدْرِيّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم - وَبَعضهَا يُقَوي بَعْضًا وَلذَلِك حسنته
البلدانيات ، ص 186-189 ، المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي (المتوفى: 902هـ) ،المحقق: حسام بن محمد القطان ، الناشر: دار العطاء - السعودية ، الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2001م
آنچنان که از سخن سخاوی معلوم است ، او این روایت را «حسن»میداند و همچنین راویان این حدیث از طبقه صحابه را ابن عباس و عبدالله ابن زبیر و ابوسعید خدری معرفی مینماید که بر اساس قاعده یقوی بعضها بعضا ، این روایت حسن میباشد.....
علاوه بر اینکه خود وی این روایت را از ابوذر نقل نموده و همچنین ابن ابی شیبه نیز از امیرالمومنین علیه السلام این روایت را بیان کرده است.
سخاوی در استجلاب الغرف نیز این روایت را به سند از ابوالطفیل صحابی به نقل از ابوذر - علیه الرحمه -آورده است.
لذا این روایت به نقل از صحابه زیر آمده است :
امیرالمومنین علیه السلام
ابوذر غفاری
ابوالطفیل
عبدالله بن عباس
عبدالله بن زبیر
ابوسعید خدری
قابل ذکر است که روایت ابن ابی شیبه را نیز برخی علمای عامه تصریح به صحت آن کرده اند همانند مولوی حسن زمان در «القول المستحسن فی فخر الحسن » ص 342 ( نفحات الازهار ج4 ص 122 ) : ولابن أبي شيبة بسند صحيح عن علي قال : إنما مثلنا في هذه الأمة كسفينة نوح وكباب حطة في بني إسرائيل.
موفق باشید
28 | میهمان | , ایران | ٢٠:٥٨ - ١٦ آبان ١٣٩٤ |
با تشکر از لطفی که کردید در خصوص اما در خصوص سایر رواه هم سوالی برام پیش اومد بادیدن اون خلط مبحثی که وهابیون میکنند در خصوص الأعمش و المنهال چی از کجا بفهمیم همان سلیمان بن مهران و منهال بن عمرو است

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
سليمان بن مهران که به اعمش شهرت دارد يک نفر است  که از منهال بن عمر روايت نقل کرده است همچنانکه در تهذيب الکمال نيز به اين مسئله اشاره شده است لذا با دقت در استاد و شاگرد راوي پي خواهيد که راوي چه کسي است
مزي در خصوص نقل اعمش از منها گويد:
 المنهال  بن عَمْرو الأسدي
رَوَى عَنه : أيوب أبو المعلى الكوفي ،  وسُلَيْمان الأعمش (د س ق) ، وسوار بن مصعب الهمداني ، وشعبة بن الحجاج (س) ، والصبي (1) بن الاشعث السلولي ، وعبد الله بن عون.
تهذيب الكمال  ج 28   ص 568
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
29 | میهمان | , ایران | ٢٠:٢٥ - ١٧ آبان ١٣٩٤ |
باسلام وتشکر از پاسخ عزیزان البته باید ببخشید زیاد مطالب را در این مورد ارسال کردم در خصوص این روایت این مطلب را در نهایت در سایتی دیدم امکان دارد توضیحی بدید البته اگر معنا هم بکنید ممنون میشم:
معاوية بن هشام ثقة، وشيخه هو عمار بن رُزيق الكوفي ثقة أيضا، والأعمش ثقة مشهور بالتدليس، وشيخه المنهال ثقة، وعبد الله بن الحارث هو الأنصاري البصري، وليس هو عبد الله بن الحارث بن نوفل؛ فالثاني لم يذكروا من تلاميذه المنهال بن عمرو بخلاف الأول، وما أظنه سمه من علي بن أبي طالب شيئا، فجلُّ روايته عن ابن عباس، وعائشة، وغيرهما. فيكون هذا السند منكراً لعنعنة الأعمش، ولانقطاعه بين عبد الله بن الحارث الأنصاري وعلي بن أبي طالب، والله الموفق.
وللموضوع صلــــة
با تشکر یا علی

پاسخ:
باسلام
دوست گرامی
این متن می خواهد ثابت کند که عبد الله بن حارث در این روایت عبد الله بن حارث انصاری است نه نوفلی و از این طریق ثابت کند که عبد الله بن حارث انصاری از حضرت علی علیه السلام نقل روایت نکرده است فلذا روایت منقطع است
اولا: اما در پاسخ می گوییم ایشان بدون دلیل می خواهد ثابت کند که مراد عبد الله بن حارث انصاری است در حالی که طبق قرائن نقل عبد الله بن حارث نوفلی، بیشتر محتمل است چون نوفلی بیشتر در کنار حضرت علی علیه السلام  که از یک طایفه نیز هستند، بوده است مثلا در مسافرتها در کنار حضرت علی (ع) بوده و حضرت به عمو صدا می زده است
بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وما قد حدثنا عَلِيُّ بن عبد الرحمن قال ثنا يحيى بن مَعِينٍ قال حدثنا وَهْبُ بن جَرِيرٍ قال حدثنا أُبَيٌّ قال سَمِعْت مُحَمَّدَ بن إِسْحَاقَ يحدث عن أبيه إِسْحَاقَ بن يَسَارٍ عن عبد اللهِ بن الْحَارِثِ بن نَوْفَلٍ قال خَرَجْت مع عَمِّي عَلِيِّ بن أبي طَالِبٍ رضي الله عنه مُعْتَمِرًا في زَمَنِ عُثْمَانَ رضي الله عنه فلما قَدِمَ مَكَّةَ نَزَلَ على أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أبي طَالِبٍ فلما فَرَغَ من طَوَافِهِ وَحَلَقَ رَأْسَهُ دخل عليه رَهْطٌ من أَهْلِ الْعِرَاقِ فَقَالُوا إنَّ الْمُغِيرَةَ بن شُعْبَةَ يحدث أَنَّهُ آخِرُ الناس عَهْدًا بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال كَذَبَ آخِرُ الناس عَهْدًا بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قُثَمُ بن عَبَّاسٍ
شرح مشكل الاثار  ج 7   ص 264
حتی در نرم افزار جوامع الکلم که بررسی رجالی در آن شده است، منهال را از شاگردان هر دو عبد الله چه نوفلی و چه انصاری دانسته است و روایاتی نیز در منابع اهل سنت از از عبد الله بن حارث انصاری نقل شده و در این نرم افزار حتی سند را معتبر و متصل نیز دانسته  شده است
ثانیا: برفرض که بگوییم این راوی عبد الله بن حارث انصاری است  و روایت او مرسل نیز باشد، باز در خصوص روایت مشکلی ایجاد نمی کند چون عبد الله تابعی است و روایت مرسلی حجت است
 مرسل التابعي فإنه حجة عند الجمهور.
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ، ج9 ، ص403  برنامج مكتبة الشاملة.
سرخسی نیز گوید: مرسلات قرن دوم و سوم حجت است
«فأما مراسيل القرن الثاني والثالث حجة في قول علمائنا رحمهم الله». أصول السرخسي: ج1 ص360، الناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت.
ثالثا: روایت مورد نظر همچنانکه اشاره شده است، مستفیض است لذا در این خصوص روایت اگر ضعیف نیز باشد به ضعف روایت  اعتنایی نمی شود
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
30 | اسماعیل | , ایران | ٢٣:١٨ - ١٦ خرداد ١٣٩٨ |
سلام علیکم.
از سایت خوب و پرمحتواتون تشکر می کنم.

همچنین از دوستانی که به شبهات پاسخ می دهند.

اجرتون با صاحب الزمان عجل الله فرجه.
   
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها
صفحه اصلی | تماس با ما | آرشیو | جستجو | پیوندها | لیست نظرات | درباره ما | فروشگاه | طرح پرسش | گنجینه ولایت | نسخه موبایل | آثار و تألیفات | العربیة | اردو | English